第十六 宾祗耶学童所问之义释

　　 一 尊者宾祗耶曰：

　　 「我老无力色衰者 听力不佳视不明

　　 使我中途勿蒙昧 勿亡〔勿死勿灭亡〕

　　 须语我应识知法 舍断生老于此世」 (一一二○)

　　 第十六 宾祗耶学童所问之义释 二五九

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　　 小部经典二十二 二六○

　　 「我老无力色衰者」〔之句中〕，「老」者，是老、长、耆年、重龄、达于老龄、生

　　而百二十岁。「无力」者，是力弱，力少，无力势。「色衰」者，是容色已过，容色离

　　去，彼青年时美丽光辉之容色者，此已消失，过患(衰相)现前。此是「我老无力色

　　衰者」〔之义〕。

　　 「尊者宾祗耶曰」〔之句中〕，「曰」，是句之接续。尊者是敬语。宾祗耶，是彼婆

　　罗门之名……乃至(一○页参照)……称呼。此是「尊者宾祗耶曰」〔之义〕。

　　 「听力不佳视力不明净」〔之句中之视力成为不明净〕，是视力不净、不清净、不

　　遍净、不净白，我以眼不见如实色。此是「视力不明净」〔之义〕。「听力不佳」，是耳

　　不净、不清净、不遍净、不净白，我以耳不闻如实声。此是「视力不明净听力不佳视」

　　〔之义〕。

259 「使我中途勿蒙昧、勿亡」，勿令我亡、死、灭亡。「蒙昧」，是无知而陷于无明、

　　无智不辨知，为恶慧。「中途」者，不了知道、不阐明、不知、不获得、不触、不作

　　证尊师之法、见、行道，于中途而应命终。此是「勿使中途我蒙昧、勿亡」〔之义〕。

　　 「须语我应识知法」〔之句中〕，「须语法」者，须语初善、中善、后善、有义有文

　　而完全圆满遍净之梵行、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支正

　　道、至涅盘之行道，须告、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是「须语

　　法」〔之义〕。「我应识知」者，是我应知、应识知、别知、通达、得达、触达、作证。

　　此是「须语我应识知法」〔之义〕。

　　 「舍断生老于此世」者，是于此世生、老、死之舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、

　　涅盘。此是「舍断生老于此世」。故彼婆罗门言。

　　 尊者宾祗耶曰：

　　 「我老无力色衰者 听力不佳视不明

260 使我中途勿蒙昧 勿亡〔勿死勿灭亡〕

　　 须语我应识知法 舍断生老于此世」

　 　二 世尊宣示：「宾祗耶！

　　 有色之故见蒙害 色故病患放逸人

　　 故汝而为不放逸 为不再有须舍色」 (一一二一)

　　 「有色之故见蒙害」〔之句中〕，色者，是四大种及四大种所造色。有情以色为因，

　　 第十六 宾祗耶学童所问之义释 二六一

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　　 小部经典二十二 二六二

　　以色为缘，以色为源因而被害、蒙害、加害、恼害。色有时〔人人〕行种种之惩罚。

　　〔即〕以鞭笞，以杖笞，以棍棒笞，断手，断足，断手足，断耳，断鼻，断耳与鼻，

　　破头盖而入铁丸，剥头皮，磨〔头盖〕，向口中入灯火，卷油布而烧全身，卷油布而

　　烧手，捆倒而剥皮，剥下皮肤再行缠身，绑缚手足由四方放火，剥取皮、肉、腱令

　　身粉碎，擦灰汁于受伤之身，向耳孔突刺铁串而旋转，拔骨令〔身体〕如蒿蒲团，

261 灌浇热油使狗噉食，于生中刺串，以刀断首。如斯，有情以色为因，以色为缘，以

　　色为原因而被害，「蒙害」者，是被加害、恼害。如斯，见被害、蒙害、观、考虑、

　　度知、辨知、明暸。此是「有色之故见蒙害」〔之义〕。

　　 「世尊宣示：宾祗耶！」〔之句中〕，「宾祗耶」！是世尊呼彼婆罗门之名。「世尊」

　　者，是尊重之同义语……乃至(一二页以下参照)……此谓世尊〔语〕……是与作

　　证共同施设者。此是「世尊宣示：宾祗耶！」〔之义〕。

　　 「色故病患放逸人」〔之句中〕，病患者，是病患、动心、恼心、受击、痛心、忧

　　心。〔即〕由眼病而病患，动心、恼心、受击、痛心、忧心。由耳病而……乃至(一

　　四页参照)……由虻、蚊、风、炎热、由与爬行类之接触而病患、动心、恼心、受

　　击、痛心、忧心。此是「色之故而有病患」〔之义〕。或又眼减退、失、毁失、衰灭、

　　离去，有消灭时，(人人)病患……乃至……忧心。耳、鼻、舌、身、色、声、香、

　　味、触、施主家、众、住居、利得、名声、赏赞、乐、衣服、食物、卧坐所、病者

　　之资具药品之减退、失、毁失、衰灭、离去，有消灭时，〔人人〕病患、动心、恼心、

　　受击、痛心、忧心。如斯亦是「色之故而有病患」〔之义〕。「人人」者，是剎帝利、婆

262 罗门、毘舍、首陀、在家者、出家者、天、人也。「为放逸」〔之句中〕，「放逸」者，

　　是身恶行、语恶行、意恶行、又对五种欲心之放纵、放纵之遂行，又对诸善法之修

　　习不作恭敬、1不作永续、不作持续、萎缩行、〔为行〕欲之放弃、责任之放弃、不

　　习行、不修习、不多作、不受持、不专念、言为放逸。即如斯所有放逸、放漫、放

　　漫性。此言为放逸。具备此放逸之人人言为放逸者。此是「色故病患放逸人」〔之义〕。

　　 「故汝而为不放逸」〔之句中〕，「故」者，是彼理由，彼之因，彼之缘，彼之因缘，

　　如斯有见色之过患故。是故。「汝不放逸」者，是恭敬而作，常为作……乃至(五六

　　页参照)……对诸善法而不放逸。此是「故宾祇耶汝而不放逸」〔之义〕。

　　 「为不再有须舍色」〔之句中〕，色是四大种及四大种所造色。舍色，须舍色，须

　　 第十六 宾祗耶学童所问之义释 二六三

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　　 小部经典二十二 二六四

　　舍断色，须除去色，须灭除色，令之灭无色。此是「须舍色」〔之义〕。「为不再有」者，

　　汝之色于此世灭，更结生有于欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、

263 无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、再趣、生起、结生、轮回、轮

　　转为不再生，为不发生、为不起、为不生起，于此世而灭、寂灭、灭没、为安息。

　　此是「为不再有须舍色」〔之义〕。故世尊宣示。

　　 世尊宣示：「宾祗耶！

　　 有色之故见蒙害 色故病患放逸人

　　 故汝而为不放逸 为不再有须舍色」

　　 三 四方四维上与下 此等十方之世间

　　 不闻不觉不见师 亦无何物又不识

　 　须语我应识知法 舍断生老于此世 (一一二二)

　　 「四方四维上与下，此等十方之世间」者，是十方〔之一切世间〕，无论自义，无

　　论他义，无论两义，无论现世之义，无论来世之义……乃至(二四二页以下参照)

264 ……无论第一义，何物亦不见尊师，不闻、不觉、不识、无有、不存、不存在、不

　　得。此是计于不闻不觉不见师，亦不识何物」〔之义〕。

　　 「须语我应识知法」〔之句中〕，「须语法」者，是语初善……乃至(二六一页参照)

　　……须语至涅盘之行道，告、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是「须

　　语法」〔之义〕。「我应识知」者，是我应知、识知、别知、通达、得达、触达、作证。

　　此是「须语我应识知法」〔之义〕。

　　 「舍断生老于此世」者，是于此世生、老、死之舍断，寂灭、舍遣、安息、不死，

　　涅盘。此是「舍断生老于此世」。故彼婆罗门言：

　　 四方四维上与下 此等十方之世间

　　 不闻不觉不见师 亦无何物又不识

　 　须语我应识知法 舍断生老于此世

　 　四　世尊宣示：「宾祗耶！

　 　且见人人陷渴爱 为老所袭生热苦

265 故汝而为不放逸 为不再有舍渴爱」 (一一二三)

　　 「续见人人陷渴爱」〔之句中〕，渴爱者，是色爱，声爱，香爱，味爱，触爱，法

　　 第十六 宾祗耶学童所问之义释 二六五

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　　 小部经典二十二 二六六

　　爱。「陷于渴爱者」，是从渴爱，渴爱之弥漫，堕于渴爱，被打胜，有遍取心。人人

　　者，是有情之同义语。「且见」，是且见、睹、眺、省思、普观。此是「且见人人陷渴

　　爱」〔之义〕。

　　 「宾祗耶」者，是世尊呼彼婆罗门之名。

　　 「为老所袭生热苦」〔之句中〕，生热苦者，由于生而热苦生，由于老而热苦生，

　　由于病而热苦生，由于死而热苦生，由于愁悲苦忧恼而热苦生，由于地狱之苦而热

　　苦生……乃至(一四页以下参照)……由于失(正)见苦而热苦生、患恼生、灾祸

　　生、灾厄之生者。此是「热苦之生」〔之义〕。「为老所袭者」，是触于老、被袭、围、

　　纵于生，为老所弥漫，为病所打胜，为死所害破，无救护所，无避难所，无归依所，

　　于无归依之状态。此是「为老所袭生热苦」。

266 「故汝而为不放逸」〔之句中〕，「故」者，是彼之理由，彼之因，彼之缘，彼之因

　　缘，如斯且见渴爱之过患故。是「故」。「宾祇耶故汝而为不放逸」者，是恭敬而作，

　　常作……乃至(九四页参照)……对诸善法不放逸。此是「故宾祇耶汝而为不放逸」

　　〔之义〕。

　　 「为不再有舍渴爱」〔之句中〕，「渴爱」者，是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、

　　法爱。「舍渴爱」者，是舍渴爱、舍断渴爱、除去渴爱、灭除渴爱、令渴爱成为灭无。

　　此是「舍渴爱」〔之义〕。「为不再有」者，是汝之渴爱于此世灭，更作结生有、欲界、

　　色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四

　　蕴有、五蕴有，再趣、生起、结生、轮回、轮转不令生，不发生，不起，不生起，

　　于此世而灭、寂灭、灭没、为安息。此是「为不再有舍渴爱」〔之义〕。故世尊宣示。

　　 世尊宣：「宾祗耶！

　　 且见人人陷渴爱 为老所袭生热苦

　　 故汝而为不放逸 为不再有舍渴爱」

　　 偈终否？彼婆罗门对于同一欲、同一加行、同一意趣、同一熏习之熏习者之数

267 千类。言「所有集法皆是灭法」，远尘离垢而法眼生。又彼婆罗门之心为无取而解脱

　　诸漏。将得阿罗汉果，消失羚羊皮、结发、树皮、衣、杖、曼陀罗、发、须。彼成

　　为着黄色之袈裟衣，携僧伽梨衣、钵衣之比丘，由随义之行道而合掌，礼拜世尊，

　　「尊师！世尊是我师，我是弟子」而坐。

　　 第十六 宾祗耶学童所问之义释 二六七

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　　 小部经典二十二 二六八

宾祗耶学童所问之义释第十六〔毕〕

　　注1 不作永续asatacca-kiriyata底本虽缺此语，今由底本一二页之同文而补入。

第十七 学童所问结语之义释

　　 「世尊且住于摩竭陀国之波沙那迦塔庙，已说以上〔之诸偈〕。为门弟子之十六

　　人婆罗门所请，所问，所问而解说质问」。

　　 「世尊说以上」，说以上之彼岸道(波罗延)。「世尊」者，是尊重之同义语……乃

　　至(一二页以下参照)……此谓世尊〔语〕……是与作证共同施设者。此是「世尊说

　　以上」〔之义〕。

　　 「且住摩竭陀国」者，是且住于名摩偈陀地方，且动作，且活动，且护持身，且

　　持续，且维持。「波沙那迦塔庙」者，是佛之坐所言波沙那迦塔庙。此是「且住于摩竭

　　陀国之波沙那迦塔庙」〔之义〕。

　　 「门弟之十六人婆罗门」，宾祗耶婆罗门是婆和利婆罗门之最胜、最第一之门弟

　　子。彼等与宾祗耶共同十六人。如斯，为门弟子十六人之婆罗门〔之义〕。或又彼等

　　十六人之婆罗门应为佛世尊之最胜最第一之门弟子。如斯亦是「门弟十六人之婆罗

　　门」〔之义〕。

269 「所请，所问，所问而解答质问」〔之句中〕，「所请」者，是被求。「所问所问」者

　　是所问、质问，被乞、求、信乐。「于解答质问」者，是解答于质问而言、示、施设、

　　确立、开显、分别、显示、说明。此是「所请，所问，问而解答质问」〔之义〕。

　　 「若了知一一质问之义，已了知法者，应行道法随法，应到于老死之彼岸。此等

　　诸法是令到于彼岸者故，此法教名称为彼岸道」。

　 　「若一一之质问」者，是若一一之阿耆多所问〔经〕，若一一之帝须弥勒所问

　　〔经〕，若一一之富那迦所问〔经〕，若一一之弥多求所问〔经〕，若一一之度多迦所

　　问〔经〕，若一一之优波私婆所问〔经〕，若一一之难陀所问〔经〕，若一一之酰摩迦

　　所问〔经〕，若一一之刀提耶所问〔经〕，若一一之劫波所问〔经〕，若一一之阇都干

　　耳所问〔经〕，若一一之跋陀罗浮陀所问〔经〕，若一一之优陀耶所问〔经〕，若一一

　　第十七 学童所问结语之义释 二六九

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　　 小部经典二十二 二七○

　　之布沙罗所问〔经〕，若一一之莫伽罗阇所问〔经〕，若一一之宾祗耶所问〔经〕。此

　　是「若一一之质问」。

270 「了知义，已了知法者」〔之句中〕，法者，是此质问。义者，是解答。了知义、

　　知、考虑、度知、辨知、明暸。此是「了知义」已了知法者，是了知法、知、考虑、

　　度知、辨知、明了。此是「了知义已了知法」〔之义〕。

　　 「应行道法随法」者，是正行道、随顺之行道、无害敌之行道、随义之行道、应

　　行道法随法之行道。此是「应行道法随法」〔之义〕。

　 　「应到老死之彼岸」〔之句中〕，老死之彼岸者，是不死、涅盘。〔即〕所有彼一

　　切行之止、一切依之舍遣、渴爱之尽灭、离贪、灭、涅盘。「应到老死之彼岸」者，

　　可到彼岸，可达于彼岸，可触达于彼岸，可作证彼岸。此是「应到老死之彼岸」〔之

　　义〕。

　　 「此等诸法可令到彼岸者」，是此等诸法可令到彼岸者，令达于彼岸，令到着于

　　彼岸，令到达于彼岸，令至于度老死。此是「此等诸法可令到于彼岸者」〔之义〕。

　　「故在此之法教」〔之句中〕，「故」者，故是彼之理由，彼之因，彼之缘，彼之因

　　缘。此是「故」。「在此之法教」者，在此彼岸道(波罗延)。此是「故在此之法教」〔之

　　义〕。

　 　「有名称彼岸道」〔之句中〕，「彼岸」者，是不死、涅盘。〔即〕所有彼一切行之

　　止，一切依之舍遣、渴爱之尽灭、离贪、灭、涅盘。「道」者，道也。所谓正见、〔正

　　思惟、正语、正业、正命、正精进、正念〕正定。名称(增语)者名、称、名称、

271 施设……乃至(一○页参照)……称呼。此是「有名称彼岸道」〔之义〕。

　　 一　阿耆多、帝须弥勒 富那迦又弥多求

　　 度多迦、优波私婆 难陀又与酰摩迦 (一一二四)

　 　二　刀提耶、劫波两人 阇都干耳为贤者

　 　〔还〕有跋陀罗浮陀 优陀耶与布沙罗

　 　莫伽罗阇有慧者 乃至宾祗耶大仙 (一一二五)

　 　三　彼等接近佛〔世尊〕 乃具足行之仙人〔佛〕

　 　为诸微妙之质问 乃是接近最胜佛 (一一二六)

　　 「彼等接近佛世尊」〔之句中〕，彼等者，是婆罗门。佛者，是彼世尊自存者、无

　　 第十七 学童所问结语之义释 二七一

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　　 小部经典二十二 二七二

　　师者。于未曾闻之诸法自正觉真谛，又于其处得一切知性，得自在性者。佛者，是

　　由何之义而为佛耶？觉〔真〕谛故而为佛(觉者)。人人之令觉者故是佛。一切知者

　　故是佛。一切见者故是佛。知道者故是佛。明照者故是佛。由漏尽者之称是佛。由

　　无烦恼者之称是佛。一向离贪者故是佛。一向离瞋者故是佛。一向离痴者故是佛。

272 一向无烦恼故是佛。行一行道故是佛。正觉独一无上正等觉故是佛。破害不觉故，

　　获得觉故是佛。佛之名，非由母作，非由父作，非由兄弟作，非由姊妹作，非由友

　　人、同僚作，非由亲戚者作，非由沙门、婆罗门作，非由诸天神作。此佛是诸佛世

　　尊于菩提树下一切智者之获得作证已共同之施设者。此是「于佛」。「彼等接近于佛」

　　者，是彼等行近于佛、近至、近侍、遍问而遍问。此是「彼等接近佛世尊」〔之义〕。

　　 「乃具足行之仙人」〔之句中〕，「行」者，是戒行之完成。亦行戒律仪，亦行根律

　　仪，亦行知食(适)量，亦行向警寤之勤励，亦行七妙法，亦行四禅。「令具足行」

　　者，令具足行，有最胜行，有秀逸行，有最上行，有胜妙行。此是令「具足行」。「仙

　　人者」，是仙人(大求者)。世尊求大戒蕴、觅求、遍求故是仙人(求者)……乃至

　　(九○页参照)……又由有大权势诸有情，「佛是于何处耶」？「世尊是于何处耶」？

　　「天中天是于何处耶」？「人牛王是于何处耶」？被求、觅求、遍求故是仙人。此是「乃

　　具足行之仙人」。

　　 「为诸微妙之质问」〔之句中〕，「为质问」者，是问、乞、求、信乐。「诸微妙之

273 质问」者，是甚深、难见、难随觉、善、胜妙、不入于思择、微妙，贤者知得之质问。

　　此是「为诸微妙之质问」〔之义〕。

　　 「乃是接近最胜佛」〔之句中〕，「佛」是彼世尊……乃至(二七三页以下参照)……

　　此谓佛名…是与作证共同施设者。「最胜」者，是最高、最胜、最殊胜、秀逸、最上、

　　胜妙。此是「最胜」。「近」者，是行至近，近至、近侍、遍问而遍问。此是「乃是接近

　　最胜佛」〔之义〕。

　　 故如斯能说：

　　 彼等接近〔佛世尊〕 乃具足行之仙人

　 　为诸微妙之质问 乃是接近最胜佛

　　 四　佛向彼等之质问 世尊如实为解说

　　 由向诸问之解说 牟尼满足婆罗门 (一一二七)

　　 第十七 学童所问结语之义释 二七三

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　　 小部经典二十二 二七四

　　 「佛向彼等已解说」〔之句中〕，「向彼等」者，是十六人应到彼岸之婆罗门。佛，

　　是彼世尊……乃至(二七三页以下参照)……此谓佛之名……已与作证共同施设者。

　　「已解说」者，是佛已向彼等解说，言、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。

　　此是「佛向彼等已解说」〔之义〕。

　　 「所质问于如实」〔之句中〕，质问者，是以问问，乞、求、信乐。如实者，如应

　　说而说，如应说示而说示，如应施设而施设，如应确立而确立，如应开显而开显，

274 如应分别而分别，如应显示而显示，如应说明而说明。此是「所质问于如实」〔之义〕。

　　 「由向诸问之解说」者，是由向诸问之解说而宣说、说示、施设、确立、开显、

　　分别、显示，说明。此是「由向诸问之解说」〔之义〕。

　　 「牟尼满足婆罗门」〔之句中〕，已令满足者，是令满足、满悦、信乐、愉悦、适

　　意。诸婆罗门，是十六人到彼岸之婆罗门。牟尼者，以智言牟那。即所有慧、知解

　　……乃至(一○三页参照)……超越着、网之此牟尼。此是「牟尼满足婆罗门」〔之

　　义〕故如斯说：

　　 佛向彼等之质问 世尊如实为解说

　　 由向诸问之解说 牟尼满足婆罗门

　 　五　彼等依日种具眼 佛世尊甚示满足

　　 最胜优异慧者许 〔出家〕而为行梵行 (一一二八)

　　「彼等依具眼〔者〕示甚满足」〔之句中〕，彼等者，是到彼岸十六人之婆罗门。

　　「示满足」者，是满足、满悦、信乐、愉悦、适意。具眼〔者〕，是世尊由五眼具眼者。

　　即由肉眼为具眼者，由天眼为具眼者，由慧眼为具眼者，由佛眼为具眼者，由普眼

275 为具眼者。世尊由肉眼为具眼者云何？……乃至(二四○页以下参照)……如斯世

　　尊由普眼为具眼者。此是「彼等依具眼(者)示甚满足」〔之义〕。

　　 「日种佛」〔之句中〕，「佛」者，是彼世尊……乃至(二七三页以下参照)……此

　　谓佛之名……是与作证为共同施设者。「日种」〔之句中〕，太阳言日。彼〔太阳之〕

　　姓是瞿昙，世尊姓亦是瞿昙。世尊由姓为太阳之亲戚，由姓为亲类。故佛日种(太

　　阳之亲戚)。此是「日种佛」〔之义〕。

　　 「为行梵行」〔之句中〕，「梵行」者，远离犯不妙法，离、离去，〔不如法之〕离、

　　离去、不作、不行、不干犯、不越限，为桥之破坏。又不依教说(经典说)，〔依于

　　 第十七 学童所问结语之义释 二七五

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　　 小部经典二十二 二七六

　　阿毘达磨说而言〕，梵行者，是八支圣道，所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、

　　正精进、正念、正定。「行梵行」者，是行梵行、受持而行动。此是「为行梵行」〔之

　　义〕。

　　 「最胜优异慧者许」〔之句中〕，「优异之慧者」者，是最高之慧者、最胜之慧者、

　　秀逸之慧者、最上之慧者、胜妙之慧者。「许」者，是于许，于周边，于近，于不远，

　　而近在。此是「最胜优异慧者许」〔之义〕。故斯言：

　　 彼等依日种具眼 佛世尊甚示满足

　　 最胜优异慧者许 〔出家〕而为行梵行

　 　六　对一一之问 由佛如所示

276 如欲行道者 此岸到彼岸 (一一二九)

　　 「对一一之问」者，是对一一之阿耆多之质问，对一一帝须弥勒之质问……乃至

　　……对一一宾祗耶之质问。此是「对一一之问」。

　　 「由佛如所示」〔之句中〕，佛者，是彼世尊……乃至(二○○页参照)……此谓

　　佛之名……是与作证共同施设者。「由佛如所示」者，是由佛如所说，如所示，如所

　　施设，如所确立，如所开显，如所分别，如所显示，如所说明。此是「由佛如所示」。

　　 「如欲行道者」，是正行道、随顺之行道、无害敌之行道、随义之行道、法随法

　　之行道者。此是「如欲行道者」。

　　 「由此岸到彼岸」〔之句中〕，「彼岸」者，是不死、涅盘。〔即〕所有一切行之止，

　　一切依之舍遣，渴爱之尽灭、离贪、灭、涅盘。「此岸」者，是烦恼与蕴之行。「由此

　　岸可到彼岸」者，是由此岸可到彼岸，可到达彼岸，可触达彼岸，可作证彼岸。此是

　　「由此岸到彼岸」〔之义〕。故彼斯言：

　　 对一一之问 由佛如所示

　　 如欲行道者 此岸到彼岸

　　 七　修习最上之道者 由此岸可到彼岸

277 彼可到彼岸之道 是故〔称为〕彼岸道 (一一三○)

　　 「由此岸可到彼岸」〔之句中〕，「此岸」者，是烦恼与蕴之行。「彼岸」者，是不死

　　涅盘。〔即〕所有一切行之止、一切依之舍遣、渴爱之尽灭，离贪、灭、涅盘。「由

　　此岸到彼岸」者，是由此岸可到彼岸，可到达彼岸，可触达彼岸，可作证彼岸。此是

　　 第十七 学童所问结语之义释 二七七

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　　 小部经典二十二 二七八

　　「由此岸可到彼岸」〔之义〕。

　　 「修习最上道者」〔之句中〕，道者，是八支正道，正见……乃至……正定。「最

　　上」者，是最高、最胜、最殊胜、秀逸、最上胜妙也。此是「最上之道」。修习者，是

　　修习、习行、多作者。此是「修习最上之道者」〔之义〕。

　　 「彼可到彼岸道」〔之句中〕，道者，是道、道路、路径、直道径路、船、渡桥、

　　回廊通路。「可到彼岸」，可到彼岸，可到着彼岸，可到达彼岸，可度生死。此是「彼

　　可到彼岸道」〔之义〕。

　 　「是故〔称〕及彼岸道」〔之句中〕，「故」者，是故，于彼之理由，于彼之因，于

　　彼之缘，于彼之因缘。彼岸者，是不死、涅盘。〔即〕所有彼一切行之止、一切依之

　　舍遣、渴爱之尽灭，离贪、灭、涅盘。道者，道也。「及」者，乃此句之接续……乃

278 至(一○页参照)……句之次第。此是「是故称及彼岸道」〔之义〕。

　　 八　尊者宾祗耶〔婆和利〕曰：

　　 「我将随诵彼岸道 〔世尊〕离垢广智者

　 　已如所见之为说 无欲无薮之龙象1

　 　以何因是语虚妄」。 (一一三一)

　　 「我将随诵彼岸道」者，我将由〔佛〕诵而随诵，我将由〔佛〕语而随诵。我将

　　由〔佛〕告而随诵。我将由〔佛〕话而随诵。此是「我将随诵彼岸道」〔之义〕。

　　「尊者宾祗耶曰」〔之句中〕，曰(斯)者，是此句之接续……乃至(一○页参照)

　　……句之次第。「尊者」，此是敬语、敬重语、尊敬语。「宾祗耶」是彼长老之名、称、

　　名称、施设(概念)，世间之言说、名、名业、命名词文、称呼。此是「尊者宾祗耶

　　曰」〔之义〕。

　　 「已如所见之说」者，是已如所见之说，言、示、施设、确立、开显、分别、显

　　示、说明。〔即〕「一切行是无常」……乃至(一九页以下参照)……「所有集法皆是

279 此灭法」已如所见之说，言、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是「已

　　如所见之说」〔之义〕。

　　 「离垢广智者」〔之句中〕，「离垢」者，贪是垢，瞋是垢，痴是垢，忿是垢，恨是

　　垢……乃至(三九页参照)……一切不善行是垢。彼等诸垢于佛世尊所舍断、根绝，

　　如截顶之罗树成为灭无，于未来不生起者。故佛是无垢者、离垢者、非垢者、垢之

　　 第十七 学童所问结语之义释 二七九

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　　 小部经典二十二 二八○

　　离去者、垢之舍断者、垢之离脱者、一切垢之离越者。「广」者，是言地。世尊等于

　　此地，广大，扩而具备慧。智者是慧也。即所有慧、知解……乃至(一八页参照)

　　……是不痴、择法、正见。世尊具此之智慧、正具、达、成、正成之具备故佛是广

　　智者。此是「离垢广智者」〔之义〕。

　　 「无欲薮之龙象」〔之句中〕，「欲者，」概言之，则事欲与烦恼欲之二欲……乃至

　　(二七页参照)……此等言为事欲……乃至(二八页参照)……此等言为烦恼欲。

　　佛世尊遍知事欲，以舍断烦恼欲。事欲之遍知故，烦恼欲之舍断故，世尊不欲诸欲，

　　不冀求诸欲，不希望诸欲，不热望诸欲。欲诸欲，冀求，希望，热望诸欲所之人

280 人，是欲之欲者、贪之贪者、想之想者。世尊不欲诸欲，不冀求诸欲，不希望诸欲，

　　不热望诸欲。故佛而为无欲者、非欲者、舍断者、唾弃欲者、脱欲者、舍断欲者、

　　舍遣欲者、离欲者、离去贪者、舍贪者、唾弃贪者、脱贪者、舍断贪者、舍遣贪者、

　　无爱者、〔烦恼〕消灭者、清凉者、乐之觉受者、为梵而自住。此是「无欲」〔之义〕。

　　「无薮」者，贪是薮，瞋是薮，痴是薮，忿是薮，恨是薮，……乃至(三九页参照)

　　……一切不善行是薮必彼等赭薮于佛世尊已舍断、根绝，如截顶之多罗树成为灭无，

　　于未来不生起者。故佛是「无薮者」、非薮者(涅盘者)、薮之离去者、薮之舍断者、

　　薮之离脱者、一切薮之离越者。此是无薮。龙象者，是世尊不行罪恶故是龙象，不

　　行故是龙象，不来故是龙象……乃至(一○○页以下参照)……如斯不来故是龙象。

　　此是「无欲无薮之龙象」〔之义〕。

　　 「以何因耶语虚妄者」〔之句中〕，「以何因耶」是以何因耶，由何理由耶，由何缘

　　耶。此是「以何因耶」〔之义〕。「语虚妄」 者，是语妄言，语妄语，语非圣语。于此或

　　者在集会中，又在会合中，又在亲戚之问，又在法廷中被连出作为证人，于被问时

　　「卿！须语汝所知」，彼不知而言，「我知」，知而言：「我不知」，未见而言：「我见」，

281 又已见而言：「我未见」。如斯，为自己，又为他人，又为某等之利益语故意之妄语。

　　此言为妄言。又由三行相而有妄语。〔即〕(一)于彼豫「我有妄语」〔之心〕。(二)于现且

　　有〔妄〕言者「我于现有妄言」〔之心〕。(三)于既妄言者「我有妄言」〔之心〕。由此等

　　三行相而有妄语。又由四行相而有妄语。〔即〕曰于彼豫「我将有妄语」〔之心〕……

　　乃至……由五行相、六行相、七行相、八行相而有妄语。〔即〕(一)彼豫「我有妄语」〔之

　　心〕。(二)于现且有妄言者〔我现有妄言」〔之心〕。(三)于既妄言者「我有妄言」〔之心〕。

　　 第十七 学童所问结语之义释 二八一

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　　 小部经典二十二 二八二

　　(四)自己之见相异，(五)忍于相异，(六)意欲相异，(七)想相异，(八)于鬘况相异而〔妄语〕。

　　由此等八行相而有妄语。〔佛〕以何因耶而语虚妄、说、说明、言说，此是「以何因

　　耶而妄语」〔之义〕。故宾祗耶长老言。

　　 尊者宾祗耶曰：

　　 「我将随诵彼岸道 世尊离垢广智者

　　 已如所见之为说 无欲无薮之龙象1

　 　以何因是语虚妄。

　 　九　舍断垢与痴 舍断慢与覆〔佛〕

　 　言辞表赞叹 如何我将述 (一一三二)

282 「舍断垢与痴」〔之句中〕，垢者，贪是垢，瞋是垢，痴是垢，慢是垢，见成为垢，

　　烦恼是垢，一切恶行是垢。「痴者」，对苦而无智……乃至(一二页参照)……是无

　　明闩、痴、不善根。以此言痴。垢与痴，佛世尊已舍断、根绝，如截顶之多罗树成

　　为灭无，于未来不生起者。故佛是「舍断垢与痴」。此是「舍断垢与痴」〔之义〕。

　 「舍断慢与覆」〔佛〕〔之句中〕，「慢」者，(一)有一种慢。〔即〕所有心之高贡。(二)

　　有二种慢。〔即〕称扬自己之慢与贬下他人之慢。(三)有三种慢。〔即〕我胜之慢、我

　　等之慢、我劣之慢。(四)有四种慢。〔即〕由利得而生慢、由名声而生慢、由称赞而生

　　慢、由乐而生慢。(五)有五种慢。〔即〕我得可意之色而生慢、我得可意之声、香、味、

　　触而生慢。(六)有六种慢。〔即〕由眼之具足而生慢、由耳之具足、鼻之具足、舌之具

　　足、身之具足、意之具足而生慢。(七)有七种慢。〔即〕慢、过慢、慢过慢、卑慢、2

　　增上慢、我慢、邪慢。(八)有八种慢。〔即〕由利得而生慢，由不利得而生卑慢、由

283 名声而生慢、由不名声而生卑慢、由称赞而生慢、由毁訾而生卑慢、由乐而生慢、

　　由苦而生卑慢。(九)有九种慢。〔即〕胜者「我胜」之慢，胜者「我等」之慢，胜者「我劣」

　　之慢，等者「我胜」之慢，等者「我等」之慢，等者「我劣」之慢，劣者「我胜」之慢，劣、

　　劣者「我等」之慢，劣者我劣之慢。(十)有十种慢。〔即〕于兹或者生、姓、家世、丽容

　　财、诵学、事业、技术、学术、博识、辨舌又由某种之根据而生慢。如斯所有慢、

　　慢心、高慢、高贡、高举〔心之〕幢幡、傲慢、心之旗帜，以此言慢。「覆」者是覆、

　　覆伪、伪善、嫉视业。以此言覆。于佛世尊慢、覆已舍断，根绝，如截顶之多罗树

　　成为灭无，于未来不生起者。故佛是舍断慢、覆。此是「舍断慢与覆」〔之义〕。

　　 第十七 学童所问结语之义释 二八三

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　　 小部经典二十二 二八四

　　 「言辞表赞叹，如何我将述」〔之句中〕，「然我」者，「然」是此句之接续……乃至

　　(一○页参照)……句之次第。「将述」者，是具赞辞、正具、达、正达、成、正成、

284 具备「言辞」、语、语路、我将述发言、示、施设、确立、开显、分别、显示，说明。

　　此是召口辞表赞叹，如何我将述」〔之义〕。故宾祗耶长老言：

　　 舍断垢与痴 舍断慢与覆〔佛〕

　　 言辞表赞叹 如何我将述

　　 一○ 世尊除闇者 觉者普眼者

　　 知世间边者 越度一切有

　　 〔佛〕为无漏者 舍断一切苦

　 　切实名梵者 使我为近坐 (一一三三)

　　 「世尊除闇者，觉者、普眼者」〔之句中〕，除闇者，世尊是除、排除、舍断、除

　　去、灭除、已灭无贪闇、瞋闇、痴闇、慢闇、见闇、烦恼闇、恶行闇、闇黑者、无

　　眼者、无智者、灭慧者、害敌之党不至涅盘者。此是除闇者。觉者彼世尊……乃至

　　(二七三页参照)……此之觉者(佛)之名……与作证共同施设者。普眼者〔之句

　　中〕，普眼是一切知智……乃至(一一六页参照)……如来〔已具备〕彼之普眼。此

　　是「世尊除闇者，觉者、普眼者」。

285 「知世间边者，越度一切有」〔之句中〕，世间者，有一世间，有世间。有二世间，

　　是成具之有世间与毁失之有世间。有三世间，是三受。有四世间，是四食。有五世

　　问，是五取蕴。有六世间，是六内处。有七世间，是七识住。有八世间，是八世间

　　法。有九世间，是九有情居。有十世间，3十随烦恼。有十一世间，是4十一欲有。

　　有十二世间，是十二处。有十八世间，是十八界。「知世间边者」，世尊到世间之终

　　边，达于终边，到于终点，达于终点……乃至(一○三页参照)……到于涅盘，达

　　于涅盘。彼(梵行)已成，所作已办……乃至(一○二页以下参照)……为最后之

　　生、老、死轮回，彼无再有。此是「知世间边者」。「越度一切有」〔之句中〕，有者，

　　是业有与结生再有之二有。业有者云何？是福行、非福行、不动行。此是业有。结

　　生之再有者云何？结生色、受、想、行、识。此是结生再有。世尊越度业有与结生

　　再有、超越、离越。此是「知世间边者，越度一切有」。

　　 「佛为无漏者，舍断一切苦」〔之句中〕，无漏者！「漏」者是欲漏、有漏、见漏、

　　 第十七 学童所问结语之义释 二八五

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　　 小部经典二十二 二八六

　　无明漏之四漏——此等之漏，佛世尊已舍断、根绝，如截顶之多罗树成为灭无，于

　　未来不生起者。故佛是无漏者。「舍断一切苦，彼〔世尊〕是一切结生之生苦、老苦、

286 病苦、死苦、愁悲苦、忧恼苦……乃至(一四页以下参照)……失正见苦之舍断、

　　根绝，如截顶之多罗树成为灭无，于未来不生起者」。故佛是「舍断一切苦」。

　　 「切实名梵者，使我为近坐」〔之句中〕，「有切实之名者」，是等于真实之名。〔即〕

　　毘婆尸世尊、尸弃世尊、毘沙浮世尊、迦鸠孙陀世尊，拘那伽摩那世尊、迦叶世尊

　　与佛世尊有同等之名，同等真实之名。是故「切实名梵〔者〕」。「使我为近坐于梵者」

　　是我彼侍坐世尊，近坐、近侍、遍问、速遍问。此是「切实名梵者，使我为近坐」〔之

　　义〕。故宾祗耶长老言：

　　 世尊除闇者 觉者普眼者

　　 知世间边者 越度一切有

　　 〔佛〕为无漏者 舍断一切苦

　 　切实名梵者 我使为近坐

　 　一一　譬如鸟舍于山林 止住果多之森林

　 　斯我舍诸少见者 如鹫鸟到大海洋 (一一三四)

287 「譬如乌舍山于林，止住果多之森林」〔之句中〕，鸟(二生者)，鸟是(有翼者)。

　　由何言鸟为二生者耶？二生者(鸟)是由母胎、卵壳之二回生。因此而言鸟为二生

　　者。「譬如舍山林」者，譬如鸟于山林，〔即〕舍、弃、越去、离越食少、水少、贫乏

　　之林，而得达于他之果多、食多、树多之大林森林，所有、获得、于彼森林以营住

　　居。此是「譬如鸟舍于山林，止住果多大森林」〔之义〕。

　　 「斯我舍诸少见者，如鹫鸟到大海洋」〔之句中〕，「斯」者，是譬喻与事实照合之

　　句。「舍诸少见者」，是婆和利婆罗门及他之彼诸师比于佛世尊为少见者、小见者、

　　仅少见者、下劣见者、贱劣见者、劣小见者。舍少见者、小见者、仅少见者、下劣

　　见者、贱劣见者、劣小见者之彼等婆罗门、舍断、过去、超越而得达最高见者、最

　　胜见者、最殊胜见者、最上见者、胜妙者、无等者、无等等者、无比类者、无比肩

　　者、天中天、人牡牛、人师子、人龙、人良马、人牛王、人轭兽、十力者、如同者

　　佛世尊使我所有、获得。譬如鹅鸟为不动而得达无量水之大人工池、阿耨达池、又

　　大海洋，所有、获得、斯宾祗耶婆罗门不动而有无量威力，有明了智、明开之眼，

　　 第十七 学童所问结语之义释 二八七

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　　 小部经典二十二 二八八

288 证得巧慧分别无碍解，达于四无畏，净信解，有5白盖〔者〕，说不二而如同，公言

　　如实不小，伟大、甚深、不可量、难沈潜、有多实、等同海洋、具备不分舍、无比、

　　广大、为如不可量之同者，6 胜道之说者、山、岳中之须弥，二生者(鸟)中之金

　　翅鸟、兽中之师子、河海中之大洋，胜妙之胜者、得达，所有，获得之佛世尊。此

　　是「斯我舍诸少见者，如鹫鸟到大海洋」〔之义〕。故宾祗耶婆罗门言：

　　 譬如乌舍于山林 止住果多之森林

　　 斯我舍诸少见者 如鹫鸟到大海洋

　　 一二　瞿昙教之前 人人曾语我

　　 「有斯应有斯」 已为之解说

　　 一切此〔之语〕 成为受卖说

　 　一切此思择 (忘相)增〔寻〕物 (一一三五)

289 「人人曾向我解说事」〔之句中〕，「事」者，是婆和利婆罗门及其它彼阿阇梨〔师〕

　　等「解说」自己之见、自己之忍、自己之意欲、自己之持说、自己之意乐、自己之意

　　趣，说、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是「人人曾向我解说」〔之

　　义〕。

　　 「瞿昙之教前」者，由瞿昙之教前，由瞿昙之教以外，由瞿昙之教以前，是由瞿

　　昙之教、佛之教、胜者之教、如来之教、阿罗汉之教开始。此是由「瞿昙之教前〕。

　　 「有斯应有斯」者，实有如斯，实应有如斯。此是「有斯应有斯」〔之义〕。

　　 「一切此为受卖说」者，此一切是受卖之说(传闻)。由于传说，由于传承，由于

　　藏〔经〕之说，由于思择，由于推论，由于行相之审思而由见、省思、忍之物，而

　　非自己知通〔之语〕，而非自现见法之语。此是「一切此为受卖说」〔之义〕。

　　 「一切此思择为增物」，一切增此思择，增寻，增思惟，增欲寻，增恚寻7，增

　　害寻，增亲里寻，增国土寻，增不死寻，增关系他人之怜悯寻，增关系利得恭敬赞

　　叹寻，增关系不轻贱寻之物。此是「一切此思择为增物」〔之义〕。故宾祗耶长老言：

　　 瞿昙教之前 人人曾语我

　　 「有斯应有斯」 已为之解说

290 一切此之语 成为受卖说

　　 一切此思择 (忘想)增〔寻〕物

　　 第十七 学童所问结语之义释 二八九

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　　 小部经典二十二 二九○

一三〔烦恼之〕闇独坐除 彼具光者光照者

　　 瞿昙乃是广慧者 瞿昙是为广智者 (一一三六)

　　 「烦恼之闇独坐除」〔之句中〕，「独」者，是世尊(一)由出家之称为独。(二)由无伴义

　　为独。(三)由渴爱之舍断义为独。(四)一向离贪故为独。一向离瞋故为独。一向离痴故

　　为独。一向无烦恼故为独。(五)行一行道(一乘道)故为独。(六)独自正觉无上正等觉

　　故为独。

　　 (一)世尊由出家之称为独者云何？世尊年少而黑发之青年，具备善福，青春，于

　　〔人生〕之第一期。不欲〔舍〕〔彼出家〕泪颜涕泣之父母，〔舍〕亲戚众，断一切

　　家居之障碍，断妻子之障碍，断亲戚之障碍，断友人同僚之障碍，剃除须发，着袈

　　裟衣，由家出家而非家，为无一物之状态、独行、行作、动作、活动、获持、持续、

　　维持。如斯「世尊由出家之称为独」。

291 (二)世尊由无伴义而独者云何？彼如斯出家，(独)住阿练若、森林之边鄙、无〔人〕

　　声、无〔骚〕音、无人之境观隐人而住，于禅思用适当之卧坐所，彼独行，独立，

　　独坐，独卧，独入村行乞，独由行乞归，独密坐禅，独为经行，独行，行作，动作，

　　活动，护持，持续，维持。如斯，「世尊由无伴义为独」。

　　 (三)世尊渴爱之舍断故为独者云何？彼如斯无伴，不放逸而热心住于精勤，于尼

　　连禅河畔之菩提树下精勤大精勤，击破放逸亲类之恶魔障解脱之军，舍断渴爱、网

　　罟、〔轮回之〕流，舍断、爱着、除去、灭除、令之灭无。

　　 8渴爱为友之人人 长时〔不断〕入轮回

　　 由此状态他状态 向彼轮回为超度

　　 9渴爱苦发生之缘 如此知为大过患

　 离去渴爱无有取 有念比丘应普行

　　 如斯，「世尊渴爱之舍断故为独」。

　　 (四)世尊一向离贪故为独者云何？贪之舍断故，一行离贪故为独。瞋之舍断故一

　　向离瞋故为独。痴之舍断故一向离痴故为独。烦恼之舍断故一向离烦恼故为独。

292 (五)世尊行一行道故为独者云何？一行道者，是四念处……乃至……是八支圣

　　道。

　　 10有情利益者 见生尽灭边

　　 第十七 学童所问结语之义释 二九一

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　　 小部经典二十二 二九二

　　 怜愍者〔之佛〕 知解一行道

　　 过去由此道 〔诸佛〕是已度

　　 现在亦正度 未来度暴流

　　 如斯，「世尊行一行道故称为独」。

　　 (六)世尊独正觉无上正等觉故为独者云何？觉(菩提)者，是于四〔沙门〕道智、

　　慧、慧根、慧力……乃至……择法觉支、观慧、观(毘钵舍那)、正见。世尊由彼觉

　　智而觉「一切行是无常」……乃至(一九页以下参照)……已觉「所有集法皆是此灭

　　法」。或又所有应觉、随觉、别觉、正觉、得达、触达、所作证之一切物由觉智而觉、

　　随觉、别觉、正觉、得达、触达、作证。如斯，「世尊独正觉无上正等觉故为独」。

293 「除闇」者，是世尊对贪闇、瞋闇、痴闇、慢闇、见闇、烦恼闇、恶行闇，令除

　　闇黑者、无眼者、无智者、灭慧者、害敌之党不至涅盘者，排除、舍断、除去、灭

　　除、令之灭无。坐者，是请世尊能坐于波沙那迦塔庙。

　　 11苦之彼岸已到达 牟尼而坐于山侧

　　 有三明而破死神 诸弟子来为近侍

　　 如斯世尊「坐」。或又世尊于一切龌龊之安息故，梵行已成，〔所作〕已辨而坐……

　　乃至(一○二页参照)……为最后之生、老、死、轮回，彼无再有。如斯亦世尊「坐」。

　　此是「独坐除闇」〔之义〕。

　　 「彼具光者照者」〔之句中〕，「具光者」，是具光者、贤者、具慧者、觉慧者、有

　　智者、辨知者、具智者。「光照者」，是明照者、光耀者、燃灯者、照耀者、辉耀者。

　　此是「彼具光者光照者」〔之义〕。

　　 「瞿昙是广慧者」，瞿昙以广〔慧〕为标识，以智为标识，以慧为旗帜，以慧为

　　幢幡，以慧为主，思择多，简择多，沈思多，12默考多，明暸法而住，行此，多为

　　此，重此，向于此，倾于此，赴于此，信解此，以此为主。

　　 13旗帜乃车之标识 烟乃是火之标识

　　 王是国家之标识 夫是〔妻〕女之标识

294 如斯瞿昙以广慧为标识，以智为标识，以慧为旗帜，以慧为幢幡，以慧为主，

　　思择多，简择多，沈思多，默考多，明暸法而住，行此，多为此，重此，向于此，

　　倾于此，赴于此，信解此，以此为主。此是「瞿昙为广慧者」〔之义〕。

　　 第十七 学童所问结语之义释 二九三

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　　 小部经典二十二 二九四

　　 「瞿昙是广智者」〔之句中〕，「广」者，是言地，世尊等于此地，具备广大、扩展

　　之慧。「智」者是慧。即所有慧、知解……乃至(一八页参照)……是不痴、择法、

　　正见。世尊具此之智慧，正具、达、正达、成、正成、具备。故佛是广智者。此是

　 「瞿昙为广智者」〔之义〕。故宾祗耶长老言：

　　 烦恼之闇独坐除 彼具光者光照者

　　 瞿昙乃是广慧者 瞿昙是为广智者

　　 一四 实时有果现〔能〕见 尽灭渴爱无患恼

　　 〔彼已〕向我说示法 决无可譬于彼者 (一一三七)

　　 「彼向我说示法」〔之句中〕，「彼」者，是彼世尊、自存者、无师者。于未曾闻之

　　诸法自正等觉真谛，又于其处而得一切知性，于诸力而得自在性者。「说示法」〔之

　　句中〕，「法」者，是初善、中善、后善、有义有文，是完全圆满遍净之梵行、四念处

295 ……乃至……八支圣道、涅盘、至涅盘行道。说〔彼法〕，「说示」、施设、确立、开

　　显、分别、显示、说明。此是「彼向我说示法」〔之义〕。

　　 「现见实时有(果)」者，是自见，无时的，可证见，导引，智识者是各自可知者。

　　如斯是「现见实时有(果)」。或又于现世而修习八支圣道者，彼圣之无间直后证得〔圣〕

　　果，所有、获得。如斯亦是「现见实时有(果)」〔之义〕。譬如人人某时布施财，无

　　间(直后)非得于〔彼果〕，待〔迄得果〕时，如斯者非此之法。于现世而修习八支

　　圣道者，彼(圣)道之无间直后证得〔圣〕果，所有、获得，不在于他处，不在于

　　他世间。如斯亦是「现见实时有(果)」〔之义〕。此是「现见实时有果」。

　　 「尽灭渴爱无患恼」〔之句中〕，「渴爱」者，是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、

　　法爱。「尽灭渴爱」者，是令渴爱尽灭、贪尽灭、瞋尽灭、痴尽灭、趣尽灭、生起尽

　　灭、结生尽灭、有尽灭、轮回尽灭、轮转尽灭也。「无患恼」者——患恼是烦恼、蕴、

　　行——是患恼之舍断、患恼之寂灭、患恼之舍遣、患恼之安息、不死、涅盘。此是

　　「尽灭渴爱无患恼」〔之义〕。

296 「决无可譬于彼者」〔之句中〕，「彼〕者，是涅盘。「无可譬者〕，是可譬无可比较

　　者，无等者，无可比肩者，不存在，不能得。「决」者，是决，于任何，于何处，于

　　内，于外，于内外亦是。此是「决无可譬于彼者」〔之义〕。故宾祗耶长老言：

　　 实时有果现〔能〕见 尽灭渴爱无患恼

　　 第十七 学童所问结语之义释 二九五

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　　 小部经典二十二 二九六

　　 〔彼已〕向我说示法 决无可譬于彼者

　 　一五　宾祗耶！虽须臾间 汝由彼而离住耶

　　 由有广慧之瞿昙 由有广智之瞿昙 (一一三八)

　　 「汝由彼而离住耶」？汝由彼佛离而住耶？离耶？离去耶？无佛而住耶？此是

　　「汝由彼而离住耶」〔之义〕。

　　 「宾祗耶！虽须臾间」者，是虽须臾、剎那、一时、14 暂时、瞬时亦是也。此是

　　「虽须臾间」〔之义〕。「宾祗耶」者，是婆和利呼彼甥之名。此是「宾祗耶！虽须臾间」

　　〔之义〕。

　　 「由有广慧之瞿昙」，以广〔慧〕为标识，以智为标识，以慧为标识，以慧为幢

　　幡，以慧为主，思择多、简择多、沈思多、15默考多、明暸法而住，行此，多为此，

　　重此，向于此，倾于此，赴于此，信解此，由以瞿昙为主。此是「由有广慧之瞿昙」

　　〔之义〕。

297 「由有广智之瞿昙」〔之句中〕，广者，是言地。世尊等于此地，具备广大，扩展

　　之慧。智者是慧。即所有慧、知解……乃至(一八页参照)……是不痴、择法、正

　　见。世尊具此之智慧、正具、达、正达、成、正成、具备。故佛是广智者。此是「由

　　有广智之瞿昙」〔之义〕。故彼婆和利婆罗门言：

　　 宾祗耶！虽须臾间 汝由彼而离住耶

　　 由有广慧之瞿昙 由有广智之瞿昙

　　 十六　现能见实时有〔果〕 尽灭渴爱无患恼

　　 决无可譬于彼者 向汝之所说示法 (一一三九)

　　 「向汝之所说示法」〔之句中〕，「之所」者，是彼世尊……乃至(二九五页参照)

　　……于其处而得一切知性，于诸力已得自在性者。「说示法」〔之句中〕，「法」者，是

　　初善……乃至(八七页以下参照)……说至于涅盘行道，说示、施设、确立、开显、

　　分别、显示、说明也。此是「向汝之所说示法」〔之义〕。

　　 「现见实时有果〕，是自可见，无时的，可证见，导引，智识者是各自可知者。

　　如斯是(现见实时有果」。或又现世修习八支圣道者，于彼〔圣〕道之无间直后证得

　　〔圣〕果，所有、获得，如斯亦是「现见实时有(果)」。譬如人人于某时为布施财，

298 于无间〔直后〕非得〔彼果〕，〔待迄得果〕时，而于斯者非此之法。于现世修习八

　　 第十七 学童所问结语之义释 二九七

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　　 小部经典二十二 二九八

　　支圣道者，彼〔圣〕道之无间直后证得〔圣〕果、所有、获得，不于他处，不于他

　　世间。如斯亦是「现见实时有(果)」〔之义〕。此是「现见实时有(果)」。

　　 「尽灭渴爱无患恼」〔之句中〕，「渴爱者」，是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、

　　法爱。「尽灭渴爱」者，是令尽灭渴爱、尽灭贪、尽灭瞋、尽灭痴、尽灭趣、尽灭生

　　起、尽灭结生、尽灭有、尽灭轮回、尽灭轮转。无患恼——患恼者，是烦恼、蕴、

　　行——是患恼之舍断、患恼之寂灭、患恼之舍遣、患恼之安息、不死、涅盘。此是

　　「尽灭渴爱无患恼」〔之义〕。

　　 「决无可譬于彼者」〔之句中〕，「彼」者，是涅盘。「无可譬者」，是无可譬者，无

　　可比较者，无有等者，无可比肩者，不存在，不能得。「决」者，是决，于任何，于

　　何处，于内，于外，于内外亦是。此是「决无可譬于彼者」。故彼婆和利婆罗门言：

　　 现能见实时有〔果〕 尽灭渴爱无患恼

　　 决无可譬于彼者 向汝之所说示法

　　 一七 婆罗门！虽须臾〔间〕 我不由彼为离住

　　 由有广慧之瞿昙 由有广智之瞿昙 (一一四○)

299 「我不由彼为离住」，我不离彼佛而住，不离、不离去而非无佛。此为「我不由彼

　　为离住」〔之义〕。

　　 「婆罗门！虽须臾间」者，虽须臾、剎那、一时，16暂时、瞬时亦是。「婆罗门！」

　　是尊敬称呼叔父。

　　 「由有广慧之瞿昙」，以广慧为标识，以智为标识，以慧为旗帜，以慧为幢幡，

　　以慧为主，思择多、简择多、沈思多、默考多、明暸法而住，行此，多为此，重此，

　　向于此，倾于此，赴于此，信解此，瞿昙为彼之主。此是「由有广慧之瞿昙」〔之义〕。

　　 「由广智之瞿昙」〔之句中〕，「广」是言地。世尊等于此地，具备广大扩展之慧。

　　「智」者，是慧。即所有慧、知解……乃至(一八页参照)……不痴、择法、正见。

　　世尊具此之智慧，正具、达、正达、成、正成、具备。故佛正是广智者。此是「由有

　　广智之瞿昙」〔之义〕。故彼婆和利婆罗门言：

　　 宾祗耶！虽须臾间 我由彼而不离住

　　 由有广慧之瞿昙 由有广智之瞿昙

　 　一八 现能见实时有果 尽灭渴爱无患恼

　　 第十七 学童所问结语之义释 二九九

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　　 小部经典二十二 三○○

300 决无可譬于彼者 为我之所说示法 (一一四一)

　　 「为我之所说示法」〔之句中〕，「之所」者，是彼世尊，自存者、无师者。于未曾

　　闻之诸法而自正等觉〔真〕谛，又于其处而得一切知性，于诸力得自在性者。「说示

　　法」〔之句中〕，「法」者，是初善、中善、后善、有义有文，为完全圆满遍净之梵行、

　　四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道、涅盘，是至于涅盘行

　　道。说〔彼法〕，是「说示」、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是「为我之

　　所说示法」。

　　 「现能见实时有〔果〕」，是自可见，无时的，可证见，导引，智识者是各自可知

　　者。如斯是现见实时有〔果〕。或又于现世修习八支圣道者，于彼之〔圣〕道之无间

　　直后证得〔圣〕果，所有、获得、如斯为「现见实时有〔果〕。譬如人人某时布施财，

　　于无间〔直后〕而非得〔彼果〕，待〔迄得果〕时，于斯者非此之法。于现世为修习

　　八支圣道者，于彼之圣道之无间直后证得〔圣〕果，所有、获得，不于他处，不于

　　他世间。如斯亦是「现见实时有〔果〕」〔之义〕。此是「现能见实时有〔果〕」。

301 「尽灭渴爱无患恼」者，渴爱者是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。尽灭

　　渴爱者，是令尽灭贪、尽灭瞋、尽灭痴、尽灭趣、尽灭生起、尽灭结生、尽灭有、

　　尽灭轮回、尽灭轮转。「无患恼」！「患恼」者，是烦恼、蕴、行！是患恼之舍断，

　　患恼之寂灭，患恼之舍遣，患恼之安息、不死，涅盘。此是「尽灭渴爱无患恼」〔之

　　义〕。

　　 「决无可譬于彼者」〔之句中〕，「彼」者，是涅盘。「无可譬」者，是无可譬者，无

　　可比较者，无等者，无可比肩者，不存在，不能得。「决」者，是决定，于任何，于

　　何处，于内，于外，于内外亦是。此是「决无可譬于彼者」。故宾祗耶长老言：

　　 现能见实时有〔果〕 尽灭渴爱无患恼

　　 决无可譬于彼者 为我之所说示法

　　 十九 「婆罗门！」昼夜不放逸 我以意眼见世尊

　　 过夜继续礼拜〔彼〕 故我思惟不离住 (一一四二)

302 「我以意眼见世尊」，譬如以眼眺人，见诸色、睹、眺、省思、普观，如斯我以

　　意见佛世尊，睹、眺、省思、普观。此是「我以意眼见世尊」〔之义〕。

　　 「婆罗门！昼夜不放逸」者，是夜、昼以意继续修习而不放逸。此是「婆罗门！昼

　　 第十七 学童所问结语之义释 三○一

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　　 小部经典二十二 三○二

　　夜不放逸」。

　　 「过夜继续礼拜彼」〔之句中〕，「继续礼拜」者，是由身不断礼拜，由语不断礼拜，

　　由意不断礼拜，由随义之行道不断礼拜，由法随义之行道不断礼拜，不断恭敬、不断

　　尊重、不断尊敬、不断奉事、不断敬重、过昼夜、过暮。此是「过夜继续为礼拜」

　　〔之义〕。

　　 「故我思惟不离住」，我思惟修习彼佛随念〔与佛〕不离住，我思惟不离住，斯

　　知、斯了知、斯识知、斯别知、此是「故我思惟不离住」〔之义〕。故宾祗耶长老言：

　　 「婆罗门！」昼夜不放逸 我以意眼见世尊

　　 过夜继续礼拜彼 故我思惟不离住

303 二○ 我信与喜与意念 此等不离瞿昙教

　　 广慧者赴各方角 其处必是我归向 (一一四三)

　　 「我信与喜与意念」〔之句中〕，「信」者，是对于世尊所有信、信凭、信赖、信乐、

　　信根、信力。「喜」者是对于世尊所有喜、悦喜、欢喜、喜悦、幸福、雀跃、适意、

　　心之甚欣乐。「意」者，是对于世尊所有心、意、意所、心脏、净白(心)、意、意处、

　　意根、识、识蕴、随顺于〔触等法〕之意识界。「念」者，是对世尊所有念、随念……

　　乃至(一八页参照)……正念。此是「信与喜与意念」。

　　 「此等不离瞿昙教」，此等四法是瞿昙之教、佛之教、胜者之教、如来之教、阿

　　罗汉之教不离、不去、不舍离、不失。此是「不离瞿昙教」〔之义〕。

　　 「广慧者赴各方角」者，是〔世尊〕「趣」、行、步、过于「所有方角」，即于东方，

304 于西方，于南方，于北方亦是。「广慧者」是广慧者、大慧者、利慧者、博慧者、疾

　　慧者、速慧者、择慧者。此是「广慧者赴各方角」。

　　 「其处必是我归向」，此〔我〕必归向于彼佛之处，向于彼处，倾于彼处，赴于

　　彼处，信解于彼处，以彼处为主。此是「其处必是我归向」〔之义〕。故宾祗耶长老言：

　　 我信与喜与意念 此等不离瞿昙教

　　 广慧者赴各方角 其处必是我归向

　　 二一　我老而为力弱身 是故身无至彼处

　 　〔然欲〕思惟为常赴 婆罗门！我意与彼佛结合 (一一四四)

　　 「我老而为力弱身」〔之句中〕，是「老」者，是老、长、老年、重龄、达于老龄，

　　 第十七 学童所问结语之义释 三○三

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　　 小部经典二十二 三○四

　　「成为老」。「力弱」者，是力弱、力少、力小。此是「我老而为力弱身」。

　　 「是故身无至彼处」，身弱无至佛之处，不赴、不行、无趣至。此是「是故身无至

　　彼处」〔之义〕。

305 「然欲思惟为常赴」，以思惟令行，以寻令行，以智令行，以慧令行，以觉令行

　　而我赴、行、趣至。此是「然欲思惟为常赴」〔之义〕。

　　 「婆罗门！我意与彼为结合」〔之句中〕，「意」者，是所有心、意、意所、心脏、

　　净白(、心)、意、意处、意根、识、识蕴、随顺于〔触等法〕之意识界。「婆罗门！

　　我意与彼为结合」者，是我意与彼佛结合、相应。此是「婆罗门！我意与彼为结合」〔之

　　义〕。故宾祗耶长老言：

　　 我老而为力弱身 是故身无至彼处

　　 然欲思惟为常赴 婆罗门！我意与彼为结合

　 　二二　不断战栗卧泥中 洲渚洲渚我漂流

　 　我见无漏正觉者 彼乃已度于暴流 (一一四五)

306 「不断战栗卧泥中」〔之句中〕，「卧泥中」者，是卧于欲泥、欲污泥、欲染、欲钓、

　　欲热恼、欲障碍、伏卧、且横卧。此是「卧于泥中」〔之义〕。「不断战栗」，由爱颤而

　　颤动，由见颤而颤动，由烦恼颤而颤动，由加行颤而颤动，由异熟颤而颤动，由恶

　　行颤而颤动，由贪所染而颤动，由瞋怒而颤动，由痴蒙昧而颤动，由慢所结缚而颤

　　动，由见所执取而颤动，由掉举散乱而颤动，由疑不决定而颤动，由随眠强力而颤

　　动，由利得而颤动，由不利得而颤动，由名声而颤动，由不名声而颤动，由毁訾而

　　颤动，由赏赞而颤动，由乐而颤动，由苦而颤动，由生而颤动，由于老而颤动，由

　　病而颤动，由死而颤动，由愁悲苦忧恼而颤动，由地狱苦而颤动，由畜生界苦而颤

　　动，由饿鬼界苦而颤动，人界之苦，以入胎原因之苦、在胎原因之苦、出胎原因之

　　苦、随结生者之苦、生者之受他所支配苦、令自苦之苦、为他所苦之苦、行苦、坏

　　苦、眼病之苦、耳病之苦、鼻病之苦、舌病之苦、身病之苦、头病之苦、外耳病之

　　苦、口腔病之苦、齿病之苦、咳、喘息、外鼻病、热病、老腹病、气绝、赤痢、腹

　　痛、虎列刺、癫、痈、庖疮、肺病、癫痣、轮癣、疥癣、风癣、抓伤、皲裂、17出

307 血、糖尿病、痔痰、疙疸、溃疡、胆汁等起病、痰等起病、风等起病、〔胆汁、疾风〕

　　集合病、气候变化所生病、不等姿势所生病、伤害所生病、业报所生病、寒、暑、

　　 第十七 学童所问结语之义释 三○五

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　　 小部经典二十二 三○六

　　饥、渴、大便、小便、虻、蚊、风、炎热、与爬行类之接触〔之苦〕，母死之苦、父

　　死之苦、兄弟死之苦、姊妹死之苦、亲子死之苦、亲女死之苦、失亲戚之苦、失财

　　富之苦、失〔健康〕疾病之苦、失戒之苦、由失〔正〕见之苦而颤、战栗、布动、

　　颤动。此是「不断战栗卧泥中」〔之义〕。

　　 「洲渚洲渚我漂流」者，是由师向师，由法说向法说，由众向众，由见向见，由

　　行道向行道，由道向道，我漂流、流浪。此是「洲渚洲渚我漂流」〔之义〕。

　　 「时我得见正觉者」〔之句中〕，「时」者，是此句之接续……乃至(一○页参照)

　　……句之次第。「得见」者，是见、观、通达。「正觉者」，是彼世尊……乃至(二七

　　三页以下参照)……此谓佛名……与作证共同为施设者。此是「时我得见正觉者」〔之

　　义〕。

308 「度暴流」者，是世尊度欲流、度有流、度见流、度无明流、越度、超度、超、

　　超越、离越。彼〔梵行〕已成，所作已辨……乃至(八二页以下参照)……为〔最

　　后之〕生、老、死、轮回，彼无再有。此是「度暴流」〔之义〕。「无漏」─ 漏者，欲

　　漏，有漏，见漏，无明漏之四漏……此等之漏，于佛世尊被已断，根绝，如截顶之

　　多罗树于未来不生起者。故佛是无漏〔者〕。此是「无漏度暴流」〔之义〕。故宾祗耶

　　长老言：

　　 不断战栗卧泥中 洲渚洲渚我漂流

　　 我见无漏正觉者 彼乃已度于暴流

　　 二三　譬如薄迦利 跋陀罗浮陀

　　 阿逻毘瞿昙 彼已为信解

　　 如斯宾祗耶 汝亦须信解

　　 然汝死领域 将至于彼岸 (一一四六)

　　 「譬如薄迦利，跋陀罗浮陀，阿逻毘瞿昙，彼已为信解」，譬如薄迦利信解，重

　　信、以信为先，以信信解，以信为主，已达于阿罗汉位，譬如跋陀罗浮陀信解，重

　　信、以信为先、以信信解、以信为主，已达于阿罗汉位。「譬如阿逻毘瞿昙信解，重

　　信，以信为先，以信信解，以信为主，已达于阿罗汉位。此是「譬如薄迦利，跋陀罗

　　浮陀，阿逻毘瞿昙，彼已为信解」〔之义〕。

309 「如斯汝亦须信解」，如斯汝亦出信、放、放出、现出、置。〔即〕「一切行是无

　　 第十七 学童所问结语之义释 三○七

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　　 小部经典二十二 三○八

　　常」……乃至(一九页以下参照)……出信「所有集法皆是此灭法」，放、放出、现出、

　　置。此是「如斯汝亦须信解」〔之义〕。

　　 「然宾祇耶！汝死领域，将至于彼岸」。「死之领域」者，是烦恼、蕴、行。「死之

　　领域之彼岸」者是不死、涅盘。〔即〕彼一切行之止，一切依之舍遣，渴爱之尽灭、

　　离贪、灭、涅盘。「然宾祇耶汝死领域，将至于彼岸」，此汝将至彼岸、到达、触达、

　　作证。此是「然宾祇耶汝死领域，将至于彼岸」〔之义〕。故世尊宣示：

　　 譬如薄迦利 跋陀罗浮陀

　　 阿逻毘瞿昙 彼已为信解

　　 如斯宾祗耶 汝亦须信解

　　 然汝死领域 将至于彼岸

310 二四 而由闻牟尼之语 我益信乐此〔佛教〕

　　 开烦恼蔽无栽(顽迷) 具应辩之正觉者 (一一四七)

　　 「我益信乐此」者，是我益信乐此，信、信解、信赖。〔即〕「一切行是无常」……

　　乃至(一九页以下参照)……「所有集法皆是此灭法」、我益信乐，信、信解、信赖。

　　此是「我益信乐此〔佛教〕」〔之义〕。

　　 「而由闻牟尼之语」〔之句中〕，牟尼者，是言智为牟那。即所有慧、知解……乃

　　至(九○页以下参照)……超越着、网，此是「牟尼」。「而由闻牟尼之语」，由闻尊

　　师之语、语路、说示、示教、教训、听、把取、保持、观察。此是「而由闻牟尼之语」

　　〔之义〕。

　　 「正觉者开烦恼蔽」〔之句中〕，「蔽」者，是爱蔽、见蔽、烦恼蔽、恶行蔽、无明

　　蔽之五蔽。彼等之蔽佛世尊已所开、摧破、害破、舍断、正断，令寂灭、安息、不

　　得生起，以智火所烧。故佛「开蔽」〔者〕。18 「正觉者」，是彼佛世尊……乃至(二七

　　三页以下参照)……此谓佛名……与作证共同施设者。此是一正觉者开烦恼蔽」〔之

　　义〕

　　 「无栽具应辩」〔之句中〕，「无栽」── 人贝是栽(顽迷)，瞋是栽，痴是栽，忿是

　　栽，恨是栽……乃至(三九页参照)……一切不善行是栽──此等诸栽于佛世尊已

　　舍断、根绝，如多罗树之截顶成为灭无，于未来不生起者。故佛是「无栽」。「具应辩」，

311 是(一)对教说具应辩者，(二)对遍问具应辩者，(三)对证得具应辩者之三具应辩者。

　　 第十七 学童所问结语之义释 三○九

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　　 小部经典二十二 三一○

(一)对教说应具辩者云何？于此或者是佛语。〔即〕如为学得契经、祗夜、记说、

　　偈、自说、如是语、本生、未曾有法、毘陀罗，依(彼之)教说而〔具应辩者〕应

　　辩。此是「对教说应具辩者」。

　　 (二)对遍问应具辩者云何？于此某者19遍问有关义、所知、相、原因、处非处(理

　　非理)而遍问，依彼遍问而〔应具辩者〕应辩。此是「对遍问应具辩者」。

　　 (三)对证得应具辩者云何？于此某者证得四念处、四正勤、四神足、五根、五力、

　　七觉支、八支圣道、四沙门果、四无碍解、六神通，彼知义、知法、知词(文法),

　　〔应具辩者〕对于知义者应说义，知法者应说法，知词者应说词。对此等〔义、法、

　　词〕三者之智是应辩无碍解。世尊具此应辩无碍解，正具、达、正达、成、正成、

　　具备。故佛「具应辩」。

312 亦无有教说，亦不遍问，亦未所证得者〔应具辩者〕将如何应辩。此是「无栽应

　　能具应辩」〔之义〕。故宾祗耶长老言：

　　 而由闻牟尼之语 我益信乐此〔佛教〕

　　 开烦恼蔽无栽(顽迷) 具应辩之正觉者

　　 二五 知通超天者 知彼此一切

　　 师对诸质问 修令告其终

　 　有疑问人人 公言无疑问 (一一四八)

　　 「知通超天者」〔之句中〕，「天」者，是(一)世俗天、(二)生起天、(三)清净天之三天。

　　(一)世俗天者云何？王、王子、王后。此等言世俗天。(二)生起天者云何？是四大王天、

　　三十三天、〔夜摩天、都率天、化乐天、他化自在天〕梵众天及彼上之天。此等言生

　　起天。(三)清净天者云何？是如来之弟子诸阿罗汉漏尽者及辟支佛。此等言清净天。

　　知通「20世尊是超世俗天中之天者」，知通「超生起天中之天者」，知通「超清净天中之

　　天者」、知、考虑、度知、辨知、明暸。此是「知通超天者」〔之义〕。

313 「知彼此一切」，世尊知、了知、触知、已通达自己及他人之超天法。(一)自己超

　　天之法者云何？是正行道、随顺行道、无害敌行道、随义行道、随法行道、诸戒完

　　成、诸根守护、对食知量、向警寤之努力、念正知、四念处……乃至……八支正道。

　　此等言自己超天之法。(二)他人超天之法者云何？是正行道……乃至(前说参照)……

　　八支圣道。此等言超天之法。如斯世尊知、了知、触知、已通达自己及他人超天之

　　 第十七 学童所问结语之义释 三一一

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　　 小部经典二十二 三一二

　　法。此是「知彼此之一切」〔之义〕。

　　 「师对诸质问，终令告其终」，世尊对彼岸道之诸质问，终令告其终、告终边、

　　告断灭、告终止。对群集之诸质问令告其终、告终边、告断灭、告终止。对宾祗耶

　　之诸质问令告其终、告终边、告断灭、告终止。对帝释之诸质问、非人之诸质问、

　　比丘之诸质问、比丘尼之诸质问、优婆塞之诸质问、优婆夷之诸质问、王之诸质问、

　　剎帝利之诸质问、婆罗门之诸质问、毘舍之诸质问、首陀之诸质问、梵天之诸质问，

　　以令告其终、告终边、告断灭、告终止。此是「师对诸质问，终令告其终」。师是师

　　(队商)。世尊是队商主(导师)。譬如队商主为诸队商度难所，度盗贼难所，度猛

314 兽难所，度饥馑难所，度无水难所，上度，下度，〔到达安隐地〕，如斯世尊为队商

　　主，为诸有情令度难所、度生、老、病、死、愁悲苦忧恼之难所、度贪执、度瞋执、

　　度痴执、度见、烦恼、恶行执，令上度、下度、到达不死、涅盘之安稳地。如斯世

　　尊是队商主。或又世尊是导者、调伏者、指导者、令知者、令解者、令观者、令信

　　乐者。或又世尊是未起道之令起者、未生道之令生者、未说道之宣说者、知道者、

　　解道者、达道者。又现今，随从道诸声闻(弟子)仿世尊具备诸德而住。如斯世尊

　　是队商主(导师)。此是「师对诸质问，终令告其终」〔之义〕。

　　 「有疑问人人，公言〔无疑问〕」者，有疑问而来者令至无疑问，有困惑而来者令

　　至无困惑，有迷惘而来者令至无迷惘，有疑而来者令至无疑，有贪而来者令至离贪，

　　有瞋而来者令至离瞋，有痴而来者令至离痴，有烦恼而来者令至无烦恼」。此是「有

　　疑问人人，公言无疑问」〔之义〕。故宾祗耶长老言：

315 知通超天者 知彼此一切

　　 师对诸质问 修令告其终

　　 有疑问人人 公言无疑问

　　 二六 无可譬之物 决为无所有

　　 不摇与不动 〔不死之涅盘〕

　　 确切我将至 兹我无有疑

　 　我心令信解 如斯能认受 (一一四九)

　　 「不摇与不动」〔之句中〕，「不摇」者，是不死、涅盘。即所有彼一切行之止，一

　　切依之舍遣，渴爱之尽灭，离贪、灭、涅盘。「不摇」者，由贪、瞋、痴、忿、恨、

　　 第十七 学童所问结语之义释 三一三

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　　 小部经典二十二 三一四

　　覆、恼、嫉、悭、谄、诳、强情、激情、慢、过慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶

　　行、一切不安、一切热恼、一切热苦、一切不善行而不动摇常、恒、不变易法。此

　　是「不摇」。「不动」者，是不死、涅盘。即所有一切行之止、一切依之舍遣，渴爱之

　　尽灭，离贪、灭、涅盘。不认生起，对无所衰灭者，确承认为常、恒、常恒、不变

　　易法涅盘。此是「不摇与不动」〔之义〕。

　　 「无可譬之物，决为无所有」〔之句中〕，「所之」者，是涅盘。「无有可譬之物」，

　　无可譬之物，无可比较之物，无相等之物，无可比肩之物，不存在，不能得。此是

316 「无有可譬之物」。「决」者是决定，于任何、于何处、于内、于外，于内外亦是。此

　　是「无可譬之物，决为无所有之」。

　　 「确切我将至。兹我无有疑」〔之句中〕，「确切我将至」者，是确切我将至，将到

　　达，将触达，将作证。此是「确切我将至」〔之义〕。「兹我无有疑」，关于得此涅盘，

　　无疑问、无疑、无迷惘、无疑惑、不存在、不能得，〔疑〕已舍断、正断、寂灭、安

　　息，不得生起，以智火烧之。此是「确切我将至，兹我无有疑」〔之义〕。

　　 「我心令信解，如斯能认受」〔之句中〕，「如斯能认受」者，是如斯省察我。「我

　　心令信解」者，是向于涅盘，倾于涅盘，赴于涅盘，信解涅盘。此是「我心令信解，

　　如斯能认受」〔之义〕。故宾祗耶长老言：

　　 无可譬之物 决为无所有

　 　不摇与不动 〔不死之涅盘〕

　　 确切我将至 兹我无有疑

　 我心令信解 如斯能认受

　　 彼岸道〔之义释〕毕

　　注1 龙象(nago)在于Sn.有natho。

　　2 增上慢(adhimano)在底本虽有avamano，今由PTS 本及MNd.80之同文而改正。

　 　3 关于十随烦恼PTS.II,101f;Vm.633参照。

　　 4 十一欲有是指六欲天及人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗之五界。

　　 5 有白盖(setacchattam)底本虽有setapaccattam今从PTS 本。

　　 6 胜(pavara)在底本PTS 本亦虽有pavadata意义不通。今假pavara 读之。

　　 第十七 学童所问结语之义释 三一五

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　　 小部经典二十二 三一六

　　 7 增恚寻(byapada-vitakka-vaddhanam)在底本虽只有byapada,以下之句已脱落者。

　　 8 以下之二偈由Sn.740-741==A.II,10==It.p.9;109之引用。MNd.455;CNd.320等参照。

　　 9 本偈出曜经卷五(大正藏四、六三六b)，法集要颂经卷一(大正藏四、七七八c)等参

　　 照。

　　 10 本偈由S.I,168;186之引用。MNd.456;CNd.320;杂阿含一一八九经(大正藏二、三二二

　 　b)，别译杂阿含一○二经(大正藏二、四一○c)参照。

　　 11 本偈由S.I,195==Thag.1249之引用。CNd.208;杂阿含一二一一经(大正藏二、三二九c

　 　以下)，别译杂阿含二二八经(大正藏二、四五七c)参照。

　　 12 默考多，以明暸而住(samokkhayana-bahulo dhamma-vibhuta-vihari)在底本及PTS

　 　本虽有sammokkhayanadhammo vibhuta-vihari,今如上记而读。

　　 13 本偈由S.I,42之引用。杂阿含一○二二经(大正二、二六六b)，别译杂阿含二四九经(大

　 　正二、四五一b)参照。

　　 14 虽暂时亦虽瞬时(vassam api attham api)vassa 又于attaha 无少时之意义。此等

　 　恐由其它某等语之误而传者。今假用暂时、瞬时之译语。

　　 15 以前之注12参照。

　　 16 以前之注14参照。

　　 17 出血(Lohitapittena)在底本虽有Lohitena pittena 是错误。

　　 18 正觉者(sambuddho)在底本虽有buddho今从Sn.之语句改正。

　　 19 遍问(paripucchako)在底本虽有paripucchita今由MNd.234之同文个所而改正。

　　 20 以下之文所谓「知通超天之物」作为Sn.之文句说明，虽如所思之不恰当，在底本如此记

　　 载。

犀角经之义释

　　 一 一切生物以笞控 彼等亦无何害事

　　 不欲子〔女〕况朋友 应可独行如犀角 (三五)

　　 「一切生物以笞控」〔之句中〕，「一切」者，是普皆，一切之一切，无残、无余。

　　 犀角经之义释 三一七

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　　 小部经典二十二 三一八

　　一切者是此遍取之语。对生物〔之句中〕，「生物」者，是强弱之生物。「弱」者，是尚

　　未舍断渴爱，尚未舍断怖畏恐怖之人。由何而言弱耶？彼等骇、骇怖、惧怖、陷于

　　战栗。由此而言彼等弱(骇怖)。〔强」者，是舍断渴爱，舍断怖畏恐怖之人人。由何

　　而言强耶？彼等不骇、不骇怖、不惧怖、不陷于战栗。由此而言为「强」。「笞」者是

　　身笞、语笞、意笞之三笞。〔杀生、偷盗、邪欲行之〕三种身恶行是身笞。〔妄语、

　　两舌、亚必口、绮语〕四种之语恶行是语笞。〔贪欲、瞋恚、邪见〕三种之意恶行是意

　　笞。「一切生物以笞控」者，是对一切生物控笞，收、夺、投、弃而止息。此是「一切

　　生物以控笞」。

318 「彼等亦无何害」，对唯一有情无以手，以石块、以笞、以刀、1以伽、以绳加

　　害，对一切之有情无以手、以石块、以笞、以刀、2以咖、以绳害。此是「彼等亦无

　　何害」〔之义〕。

　　 「不欲子〔女〕况朋友」〔之句中〕，「不欲」者是禁止。子者是自生之子，乳母所

　　育之子，领养之子，徒弟子之〔四种〕子。朋友者，是共同往而愉快，来而愉快，

　　往来而愉快，坐而愉快，卧而愉快，招呼而愉快，谈而愉快，会谈而愉快之人人。

　　 「不欲子〔女〕况朋友者，子亦不可欲、不可乐、不可希望、不可热望。况可将欲、

　　乐、希望、热望友人、知己、同辈朋友耶」？此是「不欲子〔女〕况朋友」〔之义〕。

　　 「应可独行如犀角」〔之句中〕，「独」者，是彼辟支佛(独觉、缘觉)(一)由出家之

　　称而为独。(二)由无伴之义而为独。(三)由渴爱之舍断义而为独。(四)一向离贪故而为独，

　　一向离瞋故而为独，一向离痴故而为独，一向无烦恼故而为独。(五)能行一行道(一

　　乘道)故而为独。(六)于现觉独无上之辟支菩提故而为独。

319 (一)彼辟支佛由出家之称而为独者云何？彼辟支佛断家居之障碍，断妻子之障

　　碍，断亲戚之障碍，断财宝之障碍，剃除须发，着袈裟衣，由家非家而出家，为无

　　一物之状态而独行，行作、动作、活动、护持、持续、维持。如斯，「彼辟支佛由出

　　家之称而为独」。

　　 (二)彼辟支佛由无伴义而为独者云何？彼如斯出家，独于阿练若之边鄙、无人声、

　　无〔骚〕音、无人人之境况隐人而住，禅思受用适当卧坐所，彼独行、独立、独坐、

　　独卧、独入村而行乞，独〔由行乞〕归，独密而坐禅，独经行，独行、行作、动作、

　　活动、护持、持续、维持。如斯，是「彼辟支佛由无伴义而为独」。

　　 犀角经之义释 三一九

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　　 小部经典二十二 三二○

　　 (三)彼辟支佛渴爱之舍断故而为独者云何？彼如斯无伴，不放逸热心精勤而住、

　　精勤大精勤、击破放逸亲类恶魔障解脱之军、舍断、灭除、令之灭无渴爱、网罟、

　　〔轮回之〕流、爱着。

320 2渴爱令为友之人 〔不断〕轮回于长时

　　 由此状态他状态 无有超度轮回事

　　 渴爱乃是苦生〔因〕 此为过患〔应须〕知

　　 离渴爱而无有取 有念比丘应普行

　　 如斯，「彼辟支佛渴爱舍断故而为独」。

　　 (四)彼辟支佛一向离贪故而为独者云何？贪之舍断故而一向离贪故而为独，瞋之

　　舍断故而一向离瞋故而为独，痴之舍断故而一向离痴故而为独，烦恼之舍断故而一

　　向无烦恼故而为独。如斯，彼辟支佛一向离贪故而为独。

　　 (五)彼辟支佛行一行道故而为独者云何？一行道是四念处、四正勤、四神足、五

　　根、五力、七觉支、八支圣道。

　　 3见生尽灭边 有情利益者

　　 〔及至〕怜愍者 知解一行道

　 　由此之行道 过去〔圣者〕度

　 　现在亦正度 未来度暴流

　　 如斯，彼辟支佛行一行道故而为独。

321 (六)彼辟支佛现正独觉无上辟支菩提故而为独者云何？觉(菩提)者，是于四〔沙

　　门〕道智、慧、慧根、慧力、择法觉支、观慧、观(毘钵舍那)、正见也。辟支佛由

　　辟支佛智而觉诸谛(真理)。〔即〕觉「一切行是无常」。觉〔一切行是苦」。觉「一切法

　　是无我」。觉「缘无明而有行」。觉「缘行而有识」。觉「缘识而有名色」。觉「缘名色而

　　有六处」。觉「缘六处而有触」。觉「缘触而有受」。觉「缘受而有爱」。觉「缘爱而有取」。

　　觉「缘取而有有」。觉「缘有而有生」。觉「缘生而有老死」。觉「无明灭故而行灭」。觉

　　「行灭故而识灭」。觉「识灭故而名色灭」。觉「名色灭故而六处灭」。觉「六处灭故而触

　　灭」。觉「触灭故而受灭」。觉「受灭故而爱灭」。觉「爱灭故而取灭」。觉〔取灭故而有

　　灭」。觉「有灭故而生灭」。觉「生灭故而老死灭」。觉「此是苦」。觉「此是苦之集」。觉

　　「此是苦之灭」。觉「此是至苦灭之道」。觉「此等是漏」。觉「此是漏之集」。觉「此是漏

　　 犀角经之义释 三二一

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　　 小部经典二十二 三二二

322 之灭」。觉「此是至漏灭之道」。觉「此等之法应知通」。觉「4 此等之法应遍知」。觉「此

　　等之法应舍断」。觉「此等之法应修习」。觉「5 此等之法应作证」。觉六触处之集、灭

　　没、过患与出离。觉6 五取蕴之集、灭没、过患与出离。觉〔地水火风〕四大种之

　　集、灭没、过患与出离。觉所有集法皆是此灭法。所有应觉、随觉、正觉、触知、

　　作证者，一切皆此彼辟支菩提智而觉、随觉、正觉、解知、作证。如斯，彼辟支佛

　　现独正觉无上辟支菩提故而为独。

　　 「应游行」者，(一)7威仪行，(二)处行，(三)念行，(四)定行，(五)智行，(六)道行，(七)8

　　行道行，(八)世间利益行之八行。

　　 (一)威仪行者，是于行、住、坐、卧、四威仪之〔行〕。(二)处行者，是于内外处之

　　〔行〕。(三)念行者，是于四念处之〔行〕。(四)定行者，是于四禅之〔行〕。(五)智行者，

　　是于四圣谛之〔行〕。(六)道行者，是于四道之〔行〕。(七)行道行者，是于四沙门果之

　　〔行〕。(八)世间利益行者，是于如来阿罗汉等正觉者行与于一部之辟支佛(缘觉)、

　　一部之声闻之〔行〕。又(一)于具足愿之人人有威仪行。(二)于护诸根门之人人有处行。

323 (三)于不放逸而住之人人有念行。(四)于励神变心之人人有定行。(五)于具足觉慧之人人

　　有智行。(六)于正行道之人人有道行。(七)于得果之人人有行道行。(八)于如来、阿罗汉、

　　等正觉者及一部之辟支佛，一部之声闻有世间利益行。此是八行。

　　 又有他之八行。(一)以信而信触行。(二)以精进而策励行。(三)以念而现起行。(四)以

　　定而不散乱行。(五)以慧而知解行。(六)由于识行而识知行。(七)「如斯行道者令能将来诸

　　之善法」由处行而行。(八)「如斯行道者证得殊胜之涅盘」由殊胜行而行。此是八行。

　　 又有他之八行。(一)于正见有见行。(二)于正思惟有攀着行。(三)于正语有适取行。

　　(四)于正业有等起行。(五)于正命有净化行。(六)于正精进有策励行。(七)于正念有现起行。

　　(八)于正定有不散乱行。此是八行。

　　 「如犀角」者，譬如犀之角是独一无第二，如斯彼辟支佛譬为此，于此等同，于

324 此比类。譬如言塭之极咸，言苦瓜子之极苦，言密之极甘，言火之极热，言雪之极

　　冷，言海之大水聚，言声闻如师(佛)之得大神通。如斯，彼辟支佛譬为此(犀角),

　　等同于此，比类于此，独、无伴(第二者)，脱结缚、正行于世间，行作、动作、活

　　动、获得、持续、维持。此是「应可独行如犀角」〔之义〕。故彼辟支佛言：

　　 一切生物以笞控 彼等亦无何害事

　　 犀角经之义释 三二三

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　　 小部经典二十二 三二四

　　 不欲子〔女〕况朋友 应可独行如犀角

　　 二 已为交者有亲爱 从于亲爱此苦生

　　 观察亲爱之过患 应可独行如犀角 (三六)

　　 「已为交者有亲爱」〔之句中〕，「为交」者，是(一)见交与(二)闻交之二交。

325 (一)见交者云何？此某者丽，见美而欲，见、观具备第一之丽容妇人或少女，执

　　随形之相。〔即〕见、观、欢喜其美发、美颜、美眼、美耳、美鼻、美唇、美齿、美

　　口、美颈、美乳房、美胸、美腹、美腰、美腿、美胫、美手、美指、美爪，欢迎、

　　冀求、随取、随缚贪缚彼等，此是见交。

　　 (二)闻交者云何？于此某者于某村又〔某〕啊，见美而欲，具备第一之丽容妇人

　　或少女，闻、听、欢喜、欢迎、冀求，随取，随缚贪缚，此是闻交。

　　 「亲爱」者，是(一)爱亲爱与(二)见亲爱之二亲爱。

　　 (一)爱亲爱者云何？由渴爱者而「此是我物，是我色、声、香、味、触敷物、着物、

　　奴婢、奴仆、山羊、羊、鸡、豚、象、牛、马、牝马、田园、宅地、金〔银〕、货币、

　　村、盯、王市、国土、地方、〔四兵之〕营舍、仓库」为境界，为限界，为限定，为

　　制限而把取我执为限者──又一切之大地亦由渴爱而我执──乃至为百八渴爱

326 之10作用者。此是「爱亲爱」。

　　 (二)见亲爱者云何？有二十事之有身见、有十事之邪见、有十事之边见，所有如

　　斯类之见、恶见、见执、见难路、见曲邪、见异动、见结、执、执取、住着、取、

　　邪道、邪路、邪性、异学处、邪倒执、违邪执、颠倒执、邪执、对不如实而如实执，

　　乃至为六十二见。此是见亲爱。

　　 「已为交者有亲爱」者，是缘于颠倒，缘于见、闻之交而有爱亲爱与见亲爱，生、

　　发生、起、生起、现前。此是「已为交者有亲爱」〔之义〕。

　　 「从于亲爱此苦生」〔之句中〕，「亲爱」者，是爱亲爱与见亲爱之二亲爱……乃至

　　(前方参照)……此是爱亲爱……乃至……此是见亲爱。「此苦生」者，于此某者由

　　身而行恶行，由语而行恶行，由意而行恶行，杀生物，取不被与，破家之间隙，掠

　　夺，包围家，待伏于路边〔而追剥〕，与通他妻，语虚妄。〔人人〕捕此者示于王，

327 「陛下！此者是盗贼、恶汉。对此者陛下请欲行所有刑罚」。王谴责此者。彼缘于谴

　　责而受苦忧。此怖畏、苦忧由何处生耶？是缘于彼之亲爱，缘于喜，缘于贪，缘于

　　 犀角经之义释 三二五

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　　 小部经典二十二 三二六

　　喜贪而生。王以此为不满足。王令缚以伽缚、绳缚、锁缚、藤缚、蔓缚、栅缚、村

　　缚、街缚、市缚、国缚、地方缚，且判决：「汝由此处不可去」。彼缘于缚而受苦忧。

　　此怖畏、苦忧由何处生耶？缘于彼之亲爱，缘于喜，缘于喜贪而生起。王以此为不

　　满足。王由此者没收百金又千金之彼财。彼缘于失财而亦受苦忧。此怖畏、苦忧由

　　何处生耶？缘于彼之亲爱，缘于喜，缘于贪，缘于喜贪而生起。王以此为不满足。

　　王令此者受种种惩罚。〔即〕以鞭笞，以棒笞，以棍棒笞，断手，断足，断手足，断

328 耳，断鼻，断耳与鼻，破头盖而入铁丸，剥头皮而磨，向口中而燃灯火，卷曲布而

　　烧全身，卷油布而烧手，剥皮肤而捆倒，剥皮肤而缠身，缚手足而由四方放火，剥

　　取皮、肉、腱、寸断身、伤坏身而擦入灰汁，突刺铁串于耳孔而回转，拔骨而为如

　　蒿蒲团，灌注热油使狗噉食，生而刺串，以刀断首。彼由于惩罚而受苦忧。此怖畏、

　　苦忧由何处生耶？缘于彼之亲爱，缘于喜，缘于贪，缘于喜贪而生。王是此等四罚

　　之主权者。彼〔罪人〕由于自己之业而身坏死后，生于苦界、恶趣、随处、地狱。

　　狱卒等向此者行命名为五种缚之惩罚。〔即〕令赤热铁棒触于只手，赤热铁棒触于次

　　之手，赤热铁棒触于只足，赤热铁棒触于次之足，赤热铁棒触于胸，彼于其际受激

　　甚之苦痛。而尚未尽彼恶业之间命不终止。此怖畏、苦忧由何处生耶？缘于彼之亲

　　爱，缘于喜，缘于贪，缘于喜贪而生起。狱卒等诱行此者而以斧截。狱卒等捕此者

329 足为上头为下以利斧截。狱卒等令此者轭于车而往返于燃烧之热地上。狱卒等使此

　　者上下于大炭火之山。狱卒等捕此者足为上头为下投于燃烧之热铜釜。彼于其处而

　　被煮沸。彼于其处而受不断之煮沸，或行于上，或行于下，或行于横。彼于其际受

　　激甚之苦痛。而彼恶业尚未尽之间命不终止。此之怖畏、苦忧由何处生耶？缘于彼

　　之亲爱，缘于喜，缘于贪，缘于喜贪而生起。狱卒等投此者于大地狱。而彼大地狱：

　　 11有四隅而有四门 被区分而被区划

　　 围以铁栅蔽以铁 铁制林地火燃烧

　　 上下四方百由旬 常时存续普扩展

　　 有穷之而有热苦 恐怖火焰难接近

　 　有怖畏而有苦痛 将令身毛为竖立

330 东方之壁火焰聚 业者突击西方壁

　　 西方之壁火焰聚 业者突击东方壁

　　 犀角经之义释 三二七

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　　 小部经典二十二 三二八

　　 南方之壁火焰聚 业者突击北方壁

　　 北方之壁火焰聚 业者突击南方壁

　　 火焰聚由下方起 业者突击向天井

　　 火焰聚由天井起 业者突击向床地

　　 阿鼻地狱扬铁锅 上下四侧燃赤热

　　 凶恶罪过诸有情 为极恶业煮不死

　　 身体如同火大聚 灰亦不存滓亦无

　　 12〔彼等〕由东向〔西〕走 复由〔西方〕走向〔东〕

　　 复由北方向〔南〕走 再由〔南方〕走向〔北〕

　　 为求出脱欲出离 所至之处皆门闭

331 13苦对彼等不受报 诸多恶业存〔限度〕

　　 彼等缘于彼恶业 不能出离由彼处

　　 此怖畏、苦忧由何处生耶？缘于彼之亲爱，缘于喜，缘于贪，缘于喜贪而生起。

　　又所有地狱之苦，所有畜生界之苦、所有馈鬼界之苦、所有人界之苦由何处生，由

　　何处发生，由何处起，由何处生起，由何处现前耶？缘于亲爱，缘于喜，缘于贪，

　　缘于喜贪而有、生成、生、发生、起、生起、现前。此是「从于亲爱此苦生」〔之义〕。

　　 「观察亲爱之过患」〔之句中〕，「亲爱」者，是爱亲爱与见亲爱之二亲爱……乃至

　　(三二五页参照)……此是爱亲爱……乃至(三二五页参照)……此是见亲爱。

　　 「观察亲爱之过患」者，不断观察爱亲爱与见亲爱之过患，不断眺、不断省思、

　　不断普观。此是「观察亲爱之过患」〔之义〕。「应可独行如犀角」者。故彼辟支佛言：

　　 已为交者有亲爱 从于亲爱此苦生

332 观察亲爱之过患 应可独行如犀角

　　 三 不断怜愍友亲友 心被系缚失利益

　 观察亲睦怖畏事 应可独行如犀角 (三七)

　　 「不断怜愍友、亲友、心被系缚失利益」〔之句中〕，「友」者，是(一)在家友与(二)非

　　家友之二友人。

　　 (一)在家之友者云何？于此某者〔对于友〕与难与之物，舍难舍之物，为难为之

　　事，忍难忍之事，对彼打开已之秘密，守彼之秘密，友遭遇灾难亦不见舍，为彼而

　　 犀角经之义释 三二九

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　　 小部经典二十二 三三○

　　掷身命，〔彼〕零落而亦无轻蔑，此是在家之友。

　　 (二)非家之友者云何？于此有比丘，为友所爱，适友之意，为友所尊重，所崇敬，

　　语温和而话甚深之语，不劝〔友〕不合理事，令受持增上戒，受持四念处之勤励修

　　习，四正勤……乃至……受持四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道之勤励修习。

　　此是非家之友。

333 「亲友」者，是共愉快而往，愉快而来，愉快而往来，愉快而坐，愉快而卧，愉

　　快而招呼，愉快而谈，愉快而会谈之人人也。

　　 「不断怜愍友、亲友，心被系缚失利益」者，是不断怜愍友人、亲友、知己、同

　　辈、朋友，且摄益，亦失自利，亦失他利，亦失俱利，亦失现世之利，亦失来世之

　　利，亦失第一义之利、摧破、遍舍、令消失。此是「不断怜愍友、亲友，心被系缚失

　　利益」〔之义〕。

　　 「心被系缚者」是由二行相而心被系缚。(一)眨下自己，高扬他人而心被系缚。又

　　(二)高扬自己贬下他人而心被系缚。

　　 (一)贬下自己高扬他人而心被系缚者云何？〔向檀越之人人言〕：「卿等是我之大

　　饶益者。我依于卿等而他之人人亦与我又欲作与所思惟得之衣服、食物、卧坐所、

　　病者之资具药品。依于卿等，为与卿等相识而父母之付与──以前我之姓名消失，

334 我被知作为某氏(贵氏)之被护者，某女(贵女)之被护者」。如斯，成为贬下自己

　　高扬他人而心被系缚。

　　 (二)高扬自己贬下他人而心被系缚者云何？向檀越之人人言：「我是卿等之大饶

　　益者。卿等由我而归依佛，归依法，归依僧。〔由我〕而离杀生，离偷盗，离邪欲行，

　　离妄语，离谷酒，果酒〔等〕放逸原因之酒。我向卿等亦总说(圣典)，亦遍问(义

　　疏)，亦告戒，亦告布萨，亦决心〔教〕新业。然卿等舍我而去，恭敬他之人人，尊

　　重、供养、敬重」。如斯，高扬自己贬下他人而心被系缚。此是「不断怜愍友、亲友，

　　心被系缚失利益」〔之义〕。

　　 「观察亲睦怖畏事」〔之句中〕，「怖畏」者，是生之怖畏，老之怖畏，病之怖畏，

　　死之怖畏，王之怖畏，贼之怖畏，火之怖畏，水之怖畏，自责之怖畏，他责之怖畏，

　　刑罚之怖畏，恶趣之怖畏，波浪之怖畏，蛟龙(鲛)之怖畏，旋流之怖畏，鳄鱼之

　　怖畏，生活之怖畏，污名之怖畏，于众中而臆测之怖畏，可怖畏，身硬直、身毛竖

　　 犀角经之义释 三三一

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　　 小部经典二十二 三三二

　　立，心之悚惧、骇怖。「亲睦」者是爱亲睦与见亲睦之二亲睦……乃至(三九五页参

　　照)……此是爱亲睦……乃至(三九五页参照)……此是见亲睦。「观察亲睦怖畏事」

335 者，是于亲睦「观察」此之怖畏、眺、省思、普观。此是「观察亲睦怖畏事」〔之义〕。

　　「应可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

　　 不断怜愍友亲友 心被系缚失利益

　　 观察亲睦怖畏事 应可独行如犀角

　　 四 对子妻有贪爱者 恰如郁茂竹缚着

　　 如笋无为附着事 应可独行如犀角 (三八)

　　 「恰如郁茂竹缚着」〔之句中〕，竹者，是竹薮。譬如于竹薮，枝网链接、缝合、

　　缚着、悬、悬着、碍着，如斯。「缚着」(爱着)者，是渴爱。即所有贪、染贪、随

　　导、随知、喜、喜贪、心之染贪、欲求、昏迷、缚着、贪求、遍贪、执着、污泥、

　　能动、幻、能生〔轮回〕、〔苦〕生因、缝贪、有网、流贪、爱着、线綖、染着、营

　　务、伴侣、愿、导有者、贪林、爱林、亲睦、爱情、期侍、结缚、望、望求、望欲、

　　色望、声望、香望、味望、触望、得望、财望、子望、命望、觅、遍觅、热望、觅

336 望、觅贪、觅欲、动贪、动转贪、动欲贪、眇媚贪、个不善欲性、非法贪、不等贪、

　　欲求、欲望、冀求、希望、求望、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、色

　　爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、缚、取障、盖欲、结缚、随烦恼、

　　随眠、缠蔓、种种欲、苦根、苦因缘、苦生、魔罟、魔钩、魔境、魔住所、魔缚、

　　爱河、爱网、爱羁、爱海、贪欲、贪、不善根也。

　　 爱着(缚着)者由是何义而为爱着耶？由扩大故为爱着。由广大故为爱着。由

　　染着故为爱着。由冒险故为爱着。由夺取故为爱着。由欺语故为爱着。由毒根故为

　　爱着。由毒果故为爱着。由毒受用故为爱着。或又彼渴爱而广大于色、声、香、味、

　　触、施主檀家、众、住居、利得、名声、赏赞、安乐、衣服、食物、卧坐所、病者

　　之资具药品、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非

　　非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、在于过去、未来、现在、于见闻觉识诸法中为

337 扩大扩展。此是「爱着」。此是「恰如郁茂竹缚着」〔之义〕。

　　 「对子妻有爱著者」〔之句中〕，子者，是自生子，乳母所育之子，领养之子，徒

　　弟子之四种子。妻者，是妻也。贪爱(期待)者，是渴爱。即所有贪、染贪……乃

　　 犀角经之义释 三三三

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　　 小部经典二十二 三三四

　　至(一三页参照)……贪欲、贪、不善根。此是「对子妻有贪爱者」〔之义〕。

　　 「如笋无为附着事」〔之句中〕，竹者，是竹薮。譬如笋于竹薮，荀不着于他竹、

　　不悬、不卷附、不碍着，〔由他竹〕出离、弃遣、离脱，如斯——是爱着与见着之二

　　着……乃至(四○页参照)……此是爱着……乃至(四○页参照)……此是见着——彼

　　辟支佛舍断爱着，舍遣见着。由爱着之舍断故，由见着之舍遣故，彼辟支佛不着于

　　色，不着于声，不着于香，不着于味，不着于触，不着于施主檀家、众、住居、利

　　得、名声、赏赞、安乐、衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品、欲界、色界、无

　　色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五

338 蕴有、过去、未来、现在、不着于应见闻觉识之诸法，不执、不缚、不系缚、出离、

　　弃遣、离脱、离缚，以不限定之心而住。此是「如笋无为附着事」〔之义〕。「应可独

　　行如犀角」。故彼辟支佛言：

　　 对子妻有贪爱者 恰如郁茂竹缚着

　 　如笋无为附着事 应可独行如犀角

　　 五 恰如鹿在林野中 求食行处不被缚

　　 观察独存有识者 应可独行如犀角 (三九)

　　 「恰如鹿在林野中，求食行处不被缚」〔之句中〕，鹿者，是羚羊(伊尼)鹿与沙

　　罗婆鹿之二种鹿。譬如林野之鹿住于林野，安心而行，安心而立，安心而坐，安心

　　而卧。

　　 即如斯说：「16诸比丘！譬如有林野之鹿，游于林野、山林、安心而行，安心而，安心而

　　立，安心而坐卧——彼因何耶？诸比丘！是猎师之眼所不能屈——」。如斯

339 诸比丘！有比丘，离诸欲离诸不善法，有寻，有伺，由离生有喜、乐具足初禅而住。

　　诸比丘！此比丘能言：『魔已盲目，魔眼完全亡失，已至波旬不能见』。更又诸比丘！

　　于寻与伺之寂灭故，为内之净，为心之专一性，无寻无伺，由定生有喜、乐具足第

　　二禅而住。诸比丘！此比丘能言：『魔已盲目，魔眼完全亡失，已至波旬不能见』。

　　更又诸比丘！有比丘，由喜之舍离故，有舍而住，有念有正知而以身受乐——彼诸

　　圣者能说『有舍有念而乐住』——具足第三禅而住。诸比丘！此之比丘能言：『魔

　　盲目，魔眼完全亡失，已至波旬不能见』。更又诸比丘！有比丘，由舍断乐故，由舍

　　断苦故，由灭没喜、忧故，不苦不乐，由舍念之清净具足第四禅而住。诸比丘！此

　　 犀角经之义释 三三五

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　　 小部经典二十二 三三六

　　比丘能言：『魔已盲目，魔眼完全亡失，已至波旬不能见』。更又诸比丘！有比丘，

　　普超越色想，灭没有对想，不作意种种想，『虚空是无边』具足空无边处而住。汝诸

　　比丘！此之比丘能言：『魔为盲目，魔眼完全亡失，已能至于波旬而不能见』。更又

340 诸比丘！有比丘，普超越空无边处，『识是无边』具足识无边而住。普超越识无边处，

　　『何物亦无』具足无所有处而住。普超越无所有处具足非想非非想处而住。普超越

　　非想非非想处具足想受灭而住。又以慧见彼诸漏已尽灭。诸比丘！此比丘能言：『魔

已盲目，魔眼完全亡失，已至波旬不能见，已度世间之爱着』。彼安心而行，安心而

　　立，安心而坐，安心而卧。彼因何耶？诸比丘！是恶魔之眼不能屈。此是「恰如鹿在

　　林野中，求食行处不被缚」〔之义〕。

　　 「观察独存有识者」〔之句中〕，「有识〔者〕」，是识者、贤者、具慧者、觉慧者、

　　有智者、辨知者、有慧者。「人」者，是有情、人、摩奴之子、士夫、补特伽罗、命

　　者、生死者、生者、根行者、摩奴所生者。「独存者」，是(一)独存之法与(二)独存人人

　　之二独存。(一)独存之法者云何？是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、

341 八支圣道。此是「独存之法」。(二)独存之人者云何？具备此所独存之法者言为独存之

　　人。

　　 「观察独存有识人」者，是有识之人观察独存、眺、省思、普观。此是「观察独存

　　有识」〔之义〕。「应可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

　　 恰如鹿在林野中 求食行处不被缚

　　 观察独存有识者 应可独行如犀角

　　 六 朋友之问虽住立 虽步游行交语话

　　 〔愚者〕不愿观独存 应可独行如犀角(四○)

　　 「朋友之问虽住立，虽步游行交语话」〔之句中〕，「朋友〕者，共愉快而往，愉快

　　而来，愉快而往来，愉快而坐，愉快而卧，愉快而招呼，愉快而谈，愉快而会谈人

　　人。「朋友之问虽住立，虽步履虽游行交相语话」者，于朋友之问虽住虽立，步履、

　　游行，有自利之语话，他利之语话，俱利之语话，现世利之语话，来世利之语话，

342 第一义〔之利〕之语话。此是「朋友之间虽住虽立，虽步履虽游行交相语话」〔之义〕。

　　 「〔愚者〕不愿观独存」者，是诸愚者、不善人、外学、外学之弟子不愿此事。〔即〕

　　是着17黄色之袈裟衣。诸贤者、善人、佛弟子、辟支佛愿此事。〔即〕是着17黄色之

　　 犀角经之义释 三三七

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　　 小部经典二十二 三三八

　　袈裟衣事。「独存」者，是(一)独存之法与(二)独存人之二独存。(一)独存之法者云何？是

　　〔四正勤、四神足、五根、五力、七觉支〕八支圣道。此是「独存之法」。(二)独存之

　　人者云何？是具备此所独存之法者言为独存之人。「不愿观独存」者，是观察独存，

　　眺、省思、不断普观。此是「不愿观独存」。应可独行如犀角。故彼辟支佛言：

　　 朋友之间虽住立 虽步游行交语话

　　 〔愚者〕不愿观独存 应可独行如犀角

　 　七 朋友之间有戏乐 〔妻〕子之中大爱生

343 爱别离苦续嫌忌 应可独行如犀角(四一)

　　 「朋友之问有戏乐」〔之句中〕，「戏」者，是(一)身戏与(二)语戏之二戏。

　　 (一)身戏者云何？〔人人〕以象戏，以马戏，以车戏，以弓戏，以八条盘蓦戏，

　　以十条盘蓦戏，以无盘蓦戏，以蹴石戏，以拔取戏，以投骰子戏，以棒打戏，以游

　　笔手戏，以骰子戏，以叶笛戏，以玩具锄戏，逆立戏，以风车戏，以玩具而戏，以

　　玩具弓戏，以文字判戏，以意志判戏，以模仿残障者戏。此是「身戏」。

　　 (二)语戏者云何？是口大鼓、18口阿蓝巴达、口殿第摩迦、口瓦利摩迦、口贝鲁

　　拉迦、口达达利迦、舞戏、舞蹈、诗歌、戏言。此是「语戏」。

　　 「乐」者，此是满悦之语。「于朋友之问」〔之句中〕，「朋友」者，是共愉快而往，

　　愉快而来，愉快而往来，愉快而坐，愉快而卧，愉快而招呼，愉快而谈，愉快而会

　　谈之人人。「朋友之问有戏乐」者，是朋友之间有戏与乐。此是「朋友之间有戏乐」〔之

　　义〕。

344 「(妻)子之中大爱生」〔之句中〕，「子」者，是自所生子、为乳母所育子、领养

　　子，徒弟子之四〔种〕子。又「于子之中大爱生」者，于子中有过大之爱。此又是「(妻)

　　子之中大爱生」〔之义〕。

　　 「爱别离苦续嫌忌」〔之句中〕，「爱」者，是(一)爱有情与(二)爱行之二爱。

　　 (一)爱有情者云何？于此彼欲彼等〔有情〕之利、欲益、欲幸福、欲瑜伽所安稳

　　之母父、兄弟、姊妹、亲子、亲女、友人、同僚、亲戚、缘者。此是爱有情。

　　 (二)爱行者云何？是可意色、可意声、可意香、可意味、可意触。此是爱行。

　　 「爱别离苦续嫌忌者，是嫌忌爱别离〔之苦〕、续忌、续嫌恶」。此是〔爱别离苦

　　续嫌忌」〔之义〕。应可独行如犀角。故彼辟支佛言：

　　 犀角经之义释 三三九

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　　 小部经典二十二 三四○

　　 朋友之间有戏乐 〔妻〕子之中大爱生

　　 爱别离苦续嫌忌 应可独行如犀角

345 八 四方有情无瞋怒 多少衣食住满足

　　 堪诸危难不动转 应可独行如犀角(四二)

　　 「四方有情无瞋怒」〔之句中〕，四方者，彼辟支佛是以慈俱之心遍满一方而住。

　　同样于第二〔方〕，同样于第三〔方〕，同样于第四方。斯于上于下于横，于一切处，

　　于含一切〔有情〕世界，自己一切见为广大、伟大、无量、无怨恨、无瞋恼、遍满

　　慈俱心而住。「于四方无瞋怒者」，慈之修习故于东方有情一切无厌逆，于西方有情

346 一切无厌逆，于南方有情一切无厌逆，于北方有情一切无厌逆，于东隅有情一切无

　　厌逆，于西隅有情一切无厌逆，于南隅有情一切无厌逆，于北隅有情一切无厌逆，

　　于下方有情一切无厌逆，于上方有情一切无厌逆，于〔四〕方〔四〕维有情一切无

　　厌逆。悲之修习故，喜之修习故，舍之修习故，于东方有情一切无厌逆……乃至……

　　于〔四〕方〔四〕维有情一切无厌逆。此是「四方有情无瞋怒」〔之义〕。

　　 「多少亦满足」者，(一)彼辟支佛于多少衣服而满足，于多少衣服而赞说满足。又

　　为衣服不适当而无陷邪求。不得衣服亦无惧怖，得衣服亦不贪觅，不昏迷，不缚着，

　　观过患，有出离之慧而受用。又彼多少衣服亦无以满足高扬自己，亦无贬下他人。

　　其时而巧善，无懒惰、有正知、有所念处者，斯辟支佛言住古之最高圣种者。(二)以

　　多少之食物而满足，多少之食物而赞说满足。又为食物不适当而无陷于邪求。不得

347 食物亦无惧怖，得食物亦不贪觅，不昏迷，不缚着，观过患，有出离之慧而受用。

　　又多少之食物亦无以满足高扬自己，亦无贬下他人。其时而巧善，无懒惰，有正知，

　　有所念虑者，斯辟支佛言住古之最高圣种者。(三)以多少之卧坐所而满足，多少之卧

　　坐所而赞说满足。又为卧坐所之不适当而无陷于邪求。不得卧坐所亦无惧怖，得卧

　　坐所亦不贪觅，不昏迷，不缚着，观过患，有出离之慧而受用。又多少之卧坐所亦

　　无以满足高扬自己，亦无贬下他人。其时而巧善，无懒惰，有正知，有所念虑者，

　　斯辟支佛言住古之最高圣种者。四以多少之病者资具药品而满足，多少之病者资具

　　药品而赞说满足。又为病者之资具药品不适当而无陷于邪求。又得病者之资具药品

　　亦无惧怖，得病者之资具药品亦不贪觅，不昏迷，不缚着，观过患，有出离之慧而

　　受用。又多少之病者之资具药品亦无以满足高扬自己，亦无贬下他人。其时而巧善，

　　 犀角经之义释 三四一

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　　 小部经典二十二 三四二

　　无懒惰，有正知，有所念虑者，斯辟支佛言住古之最高圣种者。此是「多少衣食住满

　　足」。

348 「堪诸危难不动转」〔之句中〕，危难者，是(一)显现之危难与(二)隐密危难之二危难。

　　 (一)显现之危难者云何？是有狮子、虎、豹、熊、鬣狗、狼、野牛、象、蛇、蝎、

　　百足、又盗贼又既遂未遂之凶暴人。〔又〕眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、头病、

　　外耳病、口腔病、齿痛、咳、喘息、外鼻病、热病、老、腹病、气绝、赤痢、腹痛、

　　虎列刺、癫、痈、庖疮、肺病、癫痫、轮癣、疥癣、风癣、抓伤、皲裂、19出血、

　　糖尿病、痔疾、疙疸、溃疡、胆汁等起病、痰等起病、〔胆汁疾风〕集合病、气候变

　　化所生病、不等姿势所生病、伤害所生病、业报所生病、寒、暑、饥、渴、大便、

　　小便、虻、蚊、风、炎热、与爬行类(蛇类)之接触。此等言为显现之危难。

　　 (二)隐密之危难者云何？是身恶行、语恶行、意恶行、欲贪盖、瞋恚盖、昏沈睡

　　眠盖、掉举恶作盖、疑盖、贪、瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、强情、

　　激情、慢、过慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶行、一切不安、一切热恼、一切热

349 苦、一切不善行，此等言为隐密之危难。

　　 「危难」者，由何义而为危难耶？是(一)征服〔善人〕故为危难。(二)至于〔善法之〕

　　减退故为危难。(三)〔不善法〕以其处为依所故为危难。

　　 (一)征服〔善人〕故为危难者云何？彼等危难征其人，征服、胜、蹂躏、夺取、

　　打破。如斯，「征服故为危难」。

　　 (二)至于〔善法之〕灭退故为危难者云何？彼等危难至诸善法之减退、消灭。诸

　　善法者云何？是正行道、随顺之行道、无害敌之行道、随义之行道、法随法之行道、

　　诸戒之完成、诸根之守护、对食而知量、向警寤之努力、向念正知、四念处修习之

　　努力、向四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支正道修习之努力。至于此等

　　诸善法之减退、消灭。如斯，「至于减退故而为危难」。

　　 (三)不善法以其处为依所故为危难者云何？此等之恶不善法生起而自体依止于其

　　处。譬如以洞穴为依所之生物横卧于洞穴，以水为依所之生物横卧于水中，以林为

350 依所之生物横卧于林中，以树为依所之生物横卧于树上，如斯，此等诸不善法生起

　　而自体依止于其处。如斯，「依止于其处故是危难」。

　 　即世尊如斯说：「20诸比丘！与门人(烦恼)共，与阿阇梨(烦恼)共之比丘苦

　　 犀角经之义释 三四三

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　　 小部经典二十二 三四四

　　而不乐住」。诸比丘！与门人共与阿阇梨共之比丘苦而不乐住者云何？诸比丘！兹有

　　比丘，以眼见色后，〔彼〕忆念思惟生起结缚恶不善法。彼等之恶不善法于彼之内而

　　住，随住。故彼言与彼门人(内住者)共。彼等恶不善法于彼现行。故〔彼〕与阿

　　阇梨(现行者)言共。更又诸比丘！有比丘，以耳闻声之后，以鼻嗅香之后，以舌

　　尝味之后，以身触所触之后，以意识法之后，〔于彼〕忆念思惟生起结缚恶不善法。

　　彼等恶不善法住随住于彼之内，故言〔彼〕与门人(内住者)共。彼等诸不善法现

　　行于彼。故言〔彼〕与阿阇梨(现行者)共。如斯，诸比丘！是与门人共，是与阿

　　阇梨共之比丘苦而不乐住。如斯，「以其处为依所故而为危难」。

351 又世尊已为斯说：「21诸比丘！此等三之内垢、有内不友、内敌、内杀戮者、内

　　反敌者」。三者云何？诸比丘！贪是内垢、内不友、内敌、内杀戮者、内反敌者。瞋

　　是内垢、内不友、内敌、内杀戮者、内反敌者。痴是内垢、内不友、内敌、内杀戮

　　者、内反敌者。诸比丘！此等是三之内垢、内不友、内敌、内杀戮者、内反敌者。

　　 22贪者生不利 贪者心动乱

　　 怖畏由内生 人不觉知彼

　　 贪者不知义 贪者不见法

　　 贪而征人故 时有黑闇冥

　　 瞋者生不利 瞋者心动乱

　 　怖畏由内生 人不觉知彼

　 　瞋者不知义 瞋者不见法

　 　忿而征人故 时有黑闇冥

　 　痴者生不利 痴者心动乱

　 　怖畏由内生 人不觉知彼

　　痴者不知义 痴者不见法

　 　痴而征人故 时有黑闇冥

　 如斯亦「以其处为依所故而为危难」。

352 又世尊如斯说：「23大王！于人有三法之生起。〔彼等〕于内生起不利益、苦、

　　不乐住」。三者云何？大王！于人有贪之生起。〔彼〕于内生起不利益、至苦、不乐

　　住。大王！在人有瞋之生起。〔彼〕于内生起不利益、至苦、不乐住。大王！于人有

　　 犀角经之义释 三四五

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　　 小部经典二十二 三四六

　　痴之生起。〔彼〕于内生起不利益、至苦、不乐住。大王！于人有此等三法之生起。

　　〔彼〕于内生起不利益、至苦、不乐住。

　　 24自己之心中 生之贪瞋痴

　　 害人有恶心 自果如〔枯〕竹

　　 如斯亦「以其处为依所故为危难」。

　　 又世尊如斯说：

　　 25贪与瞋为〔身体〕因 身毛竖立由此生

　　 不乐与乐〔身〕等起 诸〔不善〕寻〔善〕意

　　 如诸童子〔放〕舍鸟 〔一切诸鸟均〕放弃

　　 如斯亦「以其处为依所故而为危难」。

　　 「堪诸危难」者，是堪于诸危难，超乘、26夺去、27破碎。「不动转」者，是彼辟

　　支佛无恐怖、不动转、不骇怖、不逃走、舍断怖畏、恐怖，离去身毛竖立而住。此

　　是「堪诸危难不动转」〔之义〕。「应可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

353 四方〔有情〕无瞋怒 多少〔衣食住〕满足

　　 堪诸危难不动转 应可独行如犀角

　　 九 一类出家者 摄益之事难

　　 住家在家者 于如此亦然

　　 对他人子〔女〕 无有执心事

　　 应如犀角之 可为独游行(四三)

　　 「一类出家者，摄益之事难」，于此一类出家者虽亦与依止〔和尚〕，亦与总说(圣

　　典)，亦与遍问(义疏)亦与依服，亦与钵，亦与铜碗，亦与水瓶，亦与滤水器，亦

　　与剃刀，亦与履物，亦与腰带，但不闻〔正法〕，不倾耳，不起欲知之心，不闻、不

　　从顺，不遵〔他〕语，为违背行为，以颜外向。此是「一类出家者，摄益之事难」〔之

　　义〕。

　　 「住家在家者，亦然」者，于此一类在家者虽亦与象，亦与车，亦与田园，与宅

　　地，与黄金，与金〔银货〕，亦与村、街、市、地方、但不闻〔正法〕，不倾耳、不

354 起欲知之心，不闻、不顺从、不尊(他)语，为违背行为，以颜外向。此是「住家在

　　家者亦然」〔之义〕。

　　 犀角经之义释 三四七

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　　 小部经典二十二 三四八

　　 「对他人子〔女〕，无有执心事」〔之句中〕，他人之子者，是言于此情况除自己

　　之一切者。「对他人子〔女〕无有执心事」者，无有执心，不持关心，无有观待〔爱

　　着〕。此是「对他人子女，无有执心事」〔之义〕。应如犀角之可为独游行。故彼辟支

　　佛言：

　　 一类出家者 摄益之事难

　　 住家在家者 〔于如此〕亦然

　　 对他人子〔女〕 无有执心事

　 　应如犀角之 可为独游行

　 　一○ 如昼度树之落叶 取除须发无俗相

　 　雄者断世之结缚 应可独行如犀角(四四)

　　 「取除须发世俗相」〔之句中〕，「世俗之相」者，是发、须、华鬘、熏香、涂料、

　　缨络、饰物、衣裳、缠物、头卷布、涂香、按摩、沐浴、洗发剂、镜、眼药、华鬘、

355 涂油、白粉、口红、腕环、发饰、杖、棒、刺、伞盖、有彩色履物、髻、宝珠、扇、

　　长短之白衣等。「取除须发世俗相」，是夺去、投弃、息28。此是「取除世俗相」〔之

　　义〕。

　　 「如昼度树之落叶」，譬如昼度树之叶离落、已落叶、如斯，彼辟支佛之世俗相

　　成为断落。此是「如昼度树之落叶」。

　　 「雄者断世之结缚」〔之句中〕者，是具精进者故而为雄者。是有能者故而为雄

　　者。是权力者故而为雄者。是有用者故而为雄者。是勇者、英雄、战士、无怖者、

　　无惧者、无骇者、无败走者、怖畏恐怖之舍断者、身毛竖立之离去者故而为雄者。

　　 29远离30此世一切恶 越地狱苦精进者

　　 有精进有精勤者 斯人其故言31雄者

356 世俗之结缚者，是子、奴婢、奴仆、山羊、羊、鸡、豚、象、牛、马、田园、

　　宅地、黄金、金〔银货〕、村、街、王市、国土、地方、〔四兵之〕营舍、仓库及所

　　有可染爱之事物。「雄者断世之结缚」者，是雄者彼辟支佛断世俗之结缚，正断、舍、

　　除去、灭除、令之灭无。此是「雄者断世之结缚」〔之义〕。应可独行如犀角。故彼辟

　　支佛言：

　　 如昼度树之落叶 取除须发无俗相

　　 犀角经之义释 三四九

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　　 小部经典二十二 三五○

　　 雄者断世之结缚 应可独行如犀角

　　 一一 若聪明友汝等得 善住贤者与共行

　 　打胜一切诸危难 有念愉快应游行(四五)

　　 「若聪明友汝等得」者，若得聪明、贤、具慧、有觉慧、有智、有辨知、有慧之

　　友，如获得、如得达、如所有。此是「若聪明友汝等得」〔之义〕。

　　 「善住贤者与共行」〔之句中〕，「与共行」者，是与同行。「善住」者，是由初禅而

　　善住，由第二禅、第三禅、第四禅亦善住，慈心解脱亦善住，由悲、喜、舍心解脱

357 亦善住，由空无边处定亦善住，由识无边处定、无所有处定、非想非非想处定亦善

　　住，由灭尽定亦善住、由果定亦善住。「贤者」者，是贤者、学者、具慧者、觉慧者、

　　有智者、辨知者、有慧者。此是「善住贤者与共行」〔之义〕。

　　 「打胜一切诸危难」〔之句中〕，危难者，是显之危难与隐密危难之二危难……乃

　　至(三四二页以下参照)……此言显现之危难……乃至(三四三页以下参照)……

　　此言隐密之危难。「打胜一切诸危难」，是打胜、胜、打超、夺去一切之诸危难。此

　　是「打胜一切诸危难」。

　　 「有念愉快应游行」，彼辟支佛与彼聪明、贤、具慧、有觉慧，有智，有辨知，

　　有慧之友共愉快，意满、意笑、意笑喜、意雀跃、意喜悦而行，行作、动作、活动、

　　护持、持续、可维持。此是「有念愉快应游行」〔之义〕。「有念」者，彼之辟支佛有念，

　　具备第一之念慧、忆念、随念于甚久以前所行，于甚久以前所语亦忆、随念。此是

　　「有念愉快应游行」〔之义〕。故彼辟支佛言：

358 若总明友汝等得 善住贤者与共行

　　 打胜一切诸危难 有念愉快应游行

　　 一二 若聪明友汝不得 善住贤者与共行

　　 征服国土如王舍 应可独行如犀角 (四六)

　　 「若聪明友汝不得」，若不得聪明、贤、具慧、有觉慧、有智、有辨知，有慧之

　　友、不获得、不得达、不为所有。此是「若聪明友汝不得」〔之义〕。

　　 「善住贤者与共行」〔之句中〕，「共行」者，是同行。「善住」者，是由初禅而善住

　　……乃至(前方参照)……由灭尽定而善住，由果定而善住。「贤者」是贤者、学者、

　　具慧者、觉慧者、有智者、辨知者、有慧者。此是「善住贤者与共行」〔之义〕。

　　 犀角经之义释 三五一

　　--------------------------------------------------------------------------

　　 小部经典二十二 三五二

　　 「征服国土如王舍」，如战争之胜，打破敌，已得意欲之物，〔而以战利品〕充满

　　仓库之灌顶剎帝利王亦将国土、地方、充满黄金、金银货之仓库，以遍舍〔城〕市

359 而剃除须发，着袈裟衣，由家非家而出家，成为无一物之状态而独行，行作、动作、

　　活动、护持、持续、维持、斯辟支佛亦断一切家居之障碍，断妻子之障碍，断亲戚、

　　缘者之障碍，断友人、同僚之障碍，剃除须发，着袈裟衣，由家非家而出家，成为

　　无一物之状态而独行、行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是「征服国土如王

　　舍」〔之义〕。「应可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

　　 若聪明友汝不得 善住贤者与共行

　 　征服国土如王舍 应可独行如犀角

　 　一三 正使成具友 我等应赏赞

　 　胜〔又〕等之友 等等可亲近

　 　如不得彼等 无罪受用者

　 　应如犀角之 可为独游行 (四七)

360 「正使成具友，我等应赏赞」〔之句中〕，「正」者，此是一向之语，无疑之语，不

　　二之语，确实之语，严密之语，纯粹之语，确立之语。「使成具之友」者，是具备无

　　学之戒蕴，具备无学之定蕴、无学之慧蕴、无学之解脱蕴、无学之解脱智见蕴之所

　　有之朋友。「正使成具友，我等应赏赞」者，是我等赏赞、赞叹、称誉、赞说正成具

　　之朋友。此是「正使成具友，我等应赏赞」〔之义〕。

　　 「胜〔又〕等之友，我等可亲近」，有由戒、定、慧、解脱、解脱智见而殊胜之

　　朋友，有由戒、定、慧、解脱、解脱智见而等同之朋友。对此等之胜朋友，又等朋

　　友而可亲近、可亲近，可近侍，可遍问，应遍问。此是「胜又等之友，我等可亲近」

　　〔之义〕。

　　 「如不得彼等，无罪受用者」〔之句中，于受用者〕者，(一)有罪受用者，(二)无罪

　　受用者。

　 　(一)有罪受用者云何？于此某者由于诡诈，由虚谈，由现相，由激磨，由以利成

　　利，由木之施与，由竹之施与，由叶之施与，由草之施与，由沐浴〔水〕之施与，

　　由洗粉之施与，由浴土〔肥皂〕之施与，由杨枝之施与，由洗颜水之施与，由谄谀，

　　由荒唐语，由取悦，由背后说，由家相学，由贱劣学，由手足判断学，由占星学，

　　 犀角经之义释 三五三

　　--------------------------------------------------------------------------

　　 小部经典二十二 三五四

　　由通使，由遣使，由使走，由医业，由32普请，由食物之赠答，由施物之赠答，于

361 不如法，于不正当而得、获、获得、得达，所有而营生活。此言有罪受用者。

　　 (二)无罪受用者云何？于此某者不由诡诈，不由虚谈，不由激磨，不由以利成利，

　　不由木之施与，不由竹之施与，不由叶之施与，不由草之施与，不由沐浴〔水〕之

　　施与，不由洗粉之施与，不由浴土(肥皂)之施与，不由杨枝之施与，不由洗颜水

　　之施与，不由谄谀，不由荒唐语，不由取悦语，不由背后语，不由家相学，不由贱

　　劣学，不由手足判断学，不由占星学，不由通使，不由遣使，不由使走，不由医业，

　　不由。普请，不由食物之赠答，不由施物之赠答，于如法正当而得、获、获得、得

　　达，所有而营生活。此言无罪受用者。

　　 「如不得彼等，无罪受用者」，如不得彼等，如不获、如不获得、如不得达、如

　　非所有。此是「如不得彼等，无罪受用者」〔之义〕。「应如犀角可独游行」。故彼辟支

　　佛言：

　　 正使成具友 我等应赏赞

　 胜〔又〕等之友 等等可亲近

　　 如不得彼等 无罪受用者

362 应如犀角之 可为独游行

　　 一四 金工善能细作为 二环悬腕续接触

　　 见有黄金之光辉 应可独行如犀角 (四八)

　　 「见有黄金之光辉」〔之句中〕，「见」者，是见、观、考虑、度知、辨知、明暸。

　　黄金者金也。光辉者是遍净、遍白。此是「见有黄金之光辉」〔之义〕。

　　 「金工善能细作为」〔之句中〕，「金工」者，是金匠工。「金工善能细作为」者，是

　　金工之善能细作、善作、善制造。此是「金工善能细作为」。

　　 「二环悬腕续接触」〔之句中〕，「腕」者，是手。譬如只手所悬之34 二环相打，斯

　　诸有情由渴爱而相打，〔即〕于畜生界而相打，于饿鬼界而相打，于人世界而相打，

　　于天世界而相打，由趣向趣，由生起向生起，由结生向结生，由有向有，由轮回向

　　轮回，由轮转向轮转相打而行，行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是「二环

　　悬腕续接触」〔之义〕。「应可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

363 金工善能细作为 二环悬腕续接触

　　 犀角经之义释 三五五

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　　 小部经典二十二 三五六

见有黄金之光辉 应可独行如犀角

　　 一五 如斯第二者 与我成共同

　　 冗漫之言语 又应有亲着

　　 未来斯怖畏 而且为观察

　　 应如犀角之 可为独游行 (四九)

　　 「如斯第二者，与我成共同」〔之句中〕，「第二者」，是(一)以渴爱为第二者(伴侣)，

　　又有以(二)人为第二者(伴侣)。

　　 (一)以渴爱为第二者云何？渴爱是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。如不

　　舍断此渴爱者，言为「渴爱为第二者」。

35使渴爱为第二者 长时〔继续〕于轮回

　　 由此状态他状态 无有超越轮回事

　　 如斯，是「渴爱为第二者」。

　　 (二)以人为第二者云何？于此某者亦非为自己，亦无〔何等〕理由，掉举而心不

　　寂静，亦向一人之居所加入为第二者，亦向二人之居所加入为第三者，亦向三人之

　　居所加入为第四者，于其处而多为绮语。所谓王论、贼论、大臣论、军论、怖畏论、

　　食物论、饮物论、着物论、华鬘论、亲戚论、乘物论、村论、街论、市论、地方论

364 妇人论、男子论、英雄论、道傍论、井边论、俗哲学、宇宙发生论、有无论等。如

　　斯，以人为第二者。此是「如斯第二者，与我成共同」〔之义〕。

　　 「冗漫之言语又应有亲着」〔之句中〕，「冗漫之言语」者，是三十二之无用论。王

　　论，贼论……乃至(前方参照)……有无论等……亲着乃至(前方参照)……有无

　　论等。亲「着」者，是爱着与见着之二者……乃至(四○页参照)……此是爱着……

　　乃至(四○页参照)……此是见着。此是「冗漫之言语，又应有亲着」〔之义〕。

　　 「未来斯怖畏，而且为观察」〔之句中〕，「怖畏」者，是生之怖畏，老之怖畏，病

　　之怖畏，死之怖畏，王之怖畏，贼之怖畏，火之怖畏，水之怖畏，自责之怖畏，他

　　责之怖畏，刑罚之怖畏，恶趣之怖畏，波浪之怖畏，蛟龙之怖畏，旋流之怖畏，鳄

　　鱼之怖畏，生活之怖畏，污名之怖畏，于众中而臆怖畏，可怖畏、身硬直、身毛竖

　　立、心之悚惧、骇怖。「未来斯怖畏，而且为观察」，于未来观察有斯怖畏、睹、眺、

　　省思、普观。此是「未来斯怖畏，而且为观察」〔之义〕。「应如犀角之，可为独游行」。

　　 犀角经之义释 三五七

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　　 小部经典二十二 三五八

　　故彼辟支佛言：

　　 如斯第二者 与我成共同

　　 冗漫之言语 又应有亲着

　　 未来斯怖畏 而且为观察

365 应如犀角之 可为独游行

　　 一六 种种为甘美 实欲在意乐

　　 由杂多之欲 将令搅乱心

　　 由于五种欲 见有过患事

　　 应如犀角之 可为独游行 (五○)

　　 〔种种为甘美，实欲在意乐」〔之句中〕，欲者，概言之，是事欲与烦恼欲之二欲

　　……乃至(二七页参照)……此等言为事欲……乃至(二八页参照)……此等言为

　　烦恼欲。「种种者」，是多种之色、多种之声、多种之香、多种之味、多种之触。「甘

　　美者」，是世尊即斯说：「36 诸比丘！有此等之五种欲。五者云何？好、望、适意、

　　可爱、伴欲，可染着眼所识之色，耳所识之声，鼻所识之香，舌所识之味、好、望、

　　适意、可爱、伴欲，可染着身所识之触。诸比丘！缘此等之五种欲而生起所乐、喜、

　　此言为欲乐、秽污乐、凡夫乐、非圣乐。对此之乐不可亲，不可修习，不可多作，

　　我言〔彼〕可怖畏」。此是「种种为甘美，实欲在意乐」。〔之义〕

366 「意乐」〔之句中〕，「意」者，是心意、意所、心脏、净白(心)、意、意处、意

　　根、识、识蕴、随顺于〔触等法〕之意识界。

　　 「由杂多之欲，将使搅乱心」者，于多种之色……乃至……由多种之触而搅乱心，

　　使骇怖、损、毁损。此是「由杂多之欲搅乱、心」〔之义〕。

　　 「于由五种欲，见有过患事」，世尊即斯说：「37诸比丘！诸欲之过患者云何？诸

　　比丘！于此有善男子，由所有工巧而营生活」。〔即〕以38印而或以算，而或以数，

　　或以耕作，或以商卖，或以牧畜，或以弓术，或以仕官，或以39其它之工巧营生活

　　而遭寒冷，遭暑热，由与虻、蚊、风、炎热、爬行类(蛇类)之接触而苦，为饥渴

　　所恼。诸比丘！此是诸欲之过患。〔此〕以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲

　　(而所起)现世之苦蕴。诸比丘！如斯发奋、努力，有不断精进于彼之善男子，若

　　彼等之财富如不能得，彼「实我发奋成为徒尔，实我精进已成无益」而愁、疲、悲、

　　 犀角经之义释 三五九

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　　 小部经典二十二 三六○

　　捶胸而泣、陷于蒙昧。诸比丘！此亦为诸欲之过患。〔此〕以欲为因，以欲为因缘，

　　关系于欲，为诸欲(而所起)现世之苦蕴。诸比丘！如斯发奋、努力，有不断精进

　　于彼之善男子，若彼等之财富如得者，彼「如何而我之财产王不夺，劫贼不夺，火不

367 烧，水不流，不爱后继者不持去」彼为守护彼等之财富而觉受苦忧。如斯有不断守护

　　保护彼等之财富，王夺，劫贼夺，火烧，水流，不爱后继者持去。彼「我所有之所有

　　物今已无」而愁……乃至……陷于蒙昧。诸比丘！此是诸欲之过患。〔此〕以欲为因，

　　以欲为因缘，关系于欲，为诸欲〔而所起〕现世之苦蕴。复次诸比丘！以欲为因，

　　以欲为因缘，关系于欲，为诸欲而王与王诤论，剎帝利与剎帝利诤论，婆罗门与婆

　　罗门诤论，居士与居士诤论，母与子诤论，子与母诤论，父与子诤论，子与父诤论，

　　兄弟与兄弟诤论，兄弟与姊妹，姊妹与兄弟诤论，朋友与朋友诤论。彼等于其处陷

　　于斗争诤论，相互以手击，以石块击，以杖击，以刀击。彼等于其处而至死，〔又〕

　　受等于死之苦。诸比丘！此亦是诸欲之过患。〔此〕以欲为因，以欲为因缘，关系于

　　欲，为诸欲(而所起)现世之苦蕴。复次诸比丘！以欲为因，以欲为因缘，关系于

　　欲，为诸欲而执剑与循，用弓与箭筒固身，矢乱飞，鎗乱飞，剑不断闪有中跳入于

368 两军密集之战阵。彼等于其处射矢，射鎗，以剑切首。彼等于其处至于死，(又)受

　　等于死之苦。诸比丘！此亦是诸欲之过患。此以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，

　　为诸欲而所起现世之苦蕴。复次诸比丘！以欲为因，以欲为因缘，关系于欲，为诸

　　欲而执剑与循，用弓与箭筒固身，矢乱飞，鎗乱飞，剑不断闪中跳入40善涂固之保

　　垒。彼等于其处射矢，射鎗，以〔煮沸〕之兽粪降注，以强力，令粉碎，以剑切首。

　　彼等于其处而至于死，又受等于死之苦。诸比丘！此亦是诸欲之过患。(此)以欲为

　　因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲〔而所起〕现世之苦蕴。复次诸比丘！以欲为

　　因，以欲为因缘，关系于欲，为诸欲而破家之隙问，行掠夺，包围家，待伏于路边

　　〔而抢掠〕，通他人妻。王捕此者而行种种惩罚。〔即〕以鞭笞，以棒笞，以棍棒笞，

　　断手，断足……乃至(二六二页以下参照)……以剑断首。彼等于其处而至死，又

　　受等于死之苦。诸比丘！此亦是诸欲之过患。〔此〕以欲为因，以欲为因缘，关系

369 于欲，为诸欲〔而所起〕现世之苦蕴。复次诸比丘！以欲为因，以欲为因缘，关系

　　于欲，为诸欲而以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行，身坏死后，生于苦界、恶

　　趣、堕处地狱。诸比丘！此亦是诸欲之过患。〔此〕以欲为因，以欲为因缘，关系于

　　 犀角经之义释 三六一

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　　 小部经典二十二 三六二

　　欲，为诸欲〔而所起之〕世之苦蕴。

　　 「由于五种欲，见有过患事」，由五种欲见有过患而观、考虑、度知、辨知明暸。

　　此是「由于五种欲，见有过患事」。「应如犀角之，可为独游行」。故彼辟支佛言：

　　 种种为甘美 实欲在意乐

　　 由杂多之欲 将令搅乱心

　　 由于〔五〕种欲 见有过患事

　　 应如犀角之 可为独游行

　　 一七 此我是为疾 乃为痈与祸

　　 乃为病与箭 又是为怖畏

　　 由于五种欲 见有怖畏事

　 　应如犀角之 可为独游行 (五一)

370 「此我乃为疾，乃为痈与祸，是为病与箭，又是为怖畏」者，世尊即斯说：「41诸

　　比丘！怖畏者是此诸欲之同义语。诸比丘！苦者是此诸欲之同义语。诸比丘！病者

　　是此诸欲之同义语。诸比丘！痈者是此诸欲之同义语。诸比丘！42箭者是此诸欲之

　　同义语。诸比丘！著者是此诸欲之同义语。诸比丘！泥者是此诸欲之同义语。诸比

　　丘！胎者是此诸欲之同义语。诸比丘！然者，而何故怖畏，此是诸欲之同义语。于

　　此之欲贪，染贪于欲贪者为欲贪所结缚，由现世之怖畏不遍脱，由来世之怖畏不遍

　　脱，故怖畏是此诸欲之同义语。又诸比丘！何故而病、痈、42箭着、泥、胎者此是

　　诸欲之同义语。于此于染贪欲贪者，为欲贪所结缚，由现世之胎不遍脱，由来世之

　　胎不遍脱。故胎者，是此诸欲之同义语。」

　　 43怖畏苦与病 两者着与泥

　　 此等言诸欲 凡夫着其处

　　 可意色因〔彼〕 至赴于胎中

　　 诸比丘当知 因为不怠禅

　　 彼超此颇难 如斯度难路

　 　人人迫生老 观察且颤动

　 　此是「此我之疾、痈、祸、病、箭，又怖畏」〔之义〕。

371 「由于〔五〕种欲，见有怖畏事」者，由于五种欲，见有此怖畏、观、考虑、度

　　 犀角经之义释 三六三

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　　 小部经典二十二 三六四

　　知、辨知而明暸。此是「由于五种欲，见有此怖畏」。「应如犀角之，可为独游行」。

　　故彼辟支佛言：

　　 此我是为疾 乃为痈与祸

　　 乃为病与箭 又是为怖畏

　　 由于五种欲 见有怖畏事

　　 应如犀角之 可为独游行

　　 一八 寒与暑与饥与渴 风炎热虻爬行类

　　 此等一切堪打胜 应可独行如犀角 (五二)

　　 「寒与暑与饥与渴」〔之句中〕，「寒」者，是由二行相而有寒。〔即〕(一)由身内界

　　之动摇而有寒，又(二)由外部之气候而有寒。「暑」者，由二行相而有暑。〔即〕(一)由身

　　内界之动摇而有暑，又(二)由外部之气候而有暑。饥者，是饿。渴者，是欲求。此是

　　「寒与暑与饥与渴」。

372 「风、炎热、虻、爬行类」〔之句中〕，「风」者，是东风、西风、北风、南风、有

　　尘风、44无尘风、寒风、热风、微风、烈风、毘岚风(台风)、45翼风、金翅鸟风、

　　多罗叶(扇)风、扇风。「炎热」者，是太阳之热。「虻」者，成为赤眼蝇。爬行类者，

　　是蛇。此是「风、炎热、虻、爬行类」。

　　 「此等一切堪打胜」者，是〔对此等一切〕打胜、打超、夺去、粉碎。此是「此等

　　一切堪打胜〕。「应可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

　　 寒与暑与饥与渴 风炎热虻爬行类

　　 此等一切堪打胜 应可独行如犀角

　　 一九 肩善发育似莲华 大象独卧避难群

　　 尽如所欲住林野 应可独行如犀角 (五三)

　　 「象以避群」〔之句中〕，象者，是有鼻之象。辟支佛亦是龙象。由何而辟支佛是

　　龙象耶？(一)不行罪恶故是龙象。(二)不行故是龙象。(三)不来故是龙象。

　　 (一)彼辟支佛不行罪恶故是龙象者云何？罪恶者，是有杂染宝再有，有不安，有

　　苦报，赍生老死于未来之恶不善法。

373　　 不行罪恶于46世间 舍离一切之结缚

　　 解脱染着一切处 斯者其故言龙象

　　 犀角经之义释 三六五

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　　 小部经典二十二 三六六

　　 如斯，「彼辟支佛不行罪恶故是龙象」。

　　 (二)彼辟支佛不行故是龙象者云何？彼辟支佛不行于欲趣，不行于瞋趣，不行于

　　痴趣，不行于怖畏趣，由贪而不行，由瞋而不行，由痴而不行，由慢而不行，由掉

　　举而不行，由疑而不行，由随眠而不行，由违和之诸法而不趣，不受导，不受运，

　　不受将来。如斯，「彼之辟支佛不行故而是龙象」。

　　 (三)辟支佛不来故是龙象者云何？由须陀洹道而舍断所有烦恼，一切此不再来，

　　不返，不还。由斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道而舍断所有烦恼，一切此不再来，

　　不返，不还。如斯，彼辟支佛不来故而是龙象。

374 象避群者，是譬如彼有鼻象之避群、回避、辟离、独于林野深入林中而行、行

　　作、动作、活动、护持、持续、维持，辟支佛亦避群、回避、避离而独如犀角，可

　　隐住于阿练若(林野)森林之边鄙，无〔人〕声，无〔骚〕音，无人人之境况，禅

　　思受用适当之卧坐所，彼独行、独立、独坐、独卧、独入于村行乞，独〔由行乞〕

　　归，独密而坐禅，独为经行，独游行、行作、动作、活动、护持、持续、维持。此

　　是「象避群」〔之义〕。

　　 「肩善发育大似莲华」者，譬如彼有鼻象肩善发育，〔高〕有47七肘又八肘，辟支

　　佛亦由无学之戒蕴、无学之定蕴、无学之慧蕴、无学之解脱蕴、无学之解脱智见蕴

　　而蕴善发育。譬如彼有鼻象似莲华，辟支佛亦由七觉支之华，，〔即〕念觉支之华，择

　　法觉支之华，精进觉支之华，喜觉支之华，轻安觉支之华，定觉支之华，舍觉支之

　　华而似莲华。譬如彼有鼻之象是大势力、速力、勇气，辟支佛亦是大戒、定、慧、

375 解脱、解脱智见。此是「肩善发育似莲华」〔之义〕。

　　 「尽如所欲住林野」，譬如彼有鼻之象尽如所欲住于林野，辟支佛亦尽如所欲而

　　住于林野。〔即〕由初禅而尽如所欲住于林野。由第二、第三、第四禅亦尽如所欲住

　　于林野。由慈心解脱亦尽如所欲住于林野。由悲、喜、舍心解脱亦尽如所欲住于林

　　野。由空无边处定亦尽如所欲住于林野。由识无边处定、无所有处定、非想非非想

　　处定、果定亦尽如所欲住于林野。此是「尽如所欲住林野」〔之义〕。「应可独行如犀

　　角」。故彼之辟支佛言：

　　 肩善发育似莲华 大象独卧避难群

　　 尽如所欲住林野 应可独行如犀角

　　 犀角经之义释 三六七

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　　 小部经典二十二 三六八

　　 二○ 乐群集者时解脱 无有可至道理事

　 　〔然〕遵日种佛之语 应可独行如犀角 (五四)

376 「乐群集者时解脱，无有可至道理事」者，世尊即斯说：「48阿难！有比丘，喜群

　　集，乐群集，耽于群集之乐，喜众，乐众，喜悦众，只要耽于众之乐，〔〔彼〕欲得

　　所有出离之乐，远离之乐，寂止之乐，正觉之乐，容易得，简单得』无有此道理。

　　然，阿难！彼比丘若远离众而独住，彼比丘能期待此事。〔即〕『〔彼〕欲得所有出离

　　之乐，远离之乐，寂止之乐，正觉之乐，欲得彼之乐，容易得，简单得』有此道理。

　　阿难！有比丘，喜群集，乐群集，耽于群集之乐，喜众，喜悦众，只要耽于众之乐，

　　『〔彼〕时心解脱，又可具足非时不动〔心解脱〕而住者』无有此道理。然，阿难！

　　若彼比丘远离众而独住，彼比丘能期待此。〔即〕『〔彼〕时心解脱，又具足可于非时

　　不动〔心解脱〕而住者』有此道理」。「此是『乐群集者时解脱，无有可至道理事』」

　　〔之义〕。

377 「然遵日种佛之语」〔之句中〕，日者，是太阳。彼〔太阳之〕姓是瞿昙。辟支佛

　　之姓亦是瞿昙。由彼之辟支佛由于姓是太阳之亲戚、姓是亲戚。故辟支佛是日种。

　　尊日种(佛)之语者，是闻日种之语、语路、说示、示教、教训、听、把取、保持、

　　观察。此是「然遵日种佛之语」。「应可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

　 　乐群集者时解脱 无有可至道理事

　　 然遵日种佛之语 应可独行如犀角

　　 二一 超越战斗邪见事 达正决定获得道

　　 不被导我起〔觉〕智 应可独行如犀角 (五五)

　　 「超越战邪见事」〔之句中〕者，「战见事」者是二十事有身见。〔即〕于无闻之凡

　　夫不见诸圣者，不熟达圣法，不受教导于圣法中，不见诸善人，不熟达善人法，不

　　受教导于善人法中，(一)观我是色，(二)〔观〕我是有色，(三)〔观〕我中有色，(四)〔观〕

　　色中有我，(五)─(八)受，(九)─(十二)想，(十三)─(十六)行，(十七)观识是我，(十八)〔观〕我是有识，(十九)

378 〔观〕我中有识，(二十)〔观〕识中有我。所有如斯类之见、恶见、见执、见难所、见

　　曲邪、见异动、见结、执、执取、住着、取、邪道、邪路、邪性、异学处、邪倒执、

　　违邪执、颠倒执、邪执、对于不如实之如实执，乃至为六十二恶见。此是战见事。

　　「超越」者，是超越战见事，越度、正越、离越。此是「超越战邪见事」〔之义〕。

　　 犀角经之义释 三六九

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　　 小部经典二十二 三七○

　　 「达正决定获得道」〔之句中〕，「决定」者，是四〔沙门〕道、八支圣道。所谓正

　　见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。具备四圣道、正达、得达、

　　触达、作证是「达于决定」。获得道者，是得道，获得道，得达道，触达道。此是「达

　　正决定获得道」〔之义〕。

　　 「不被他导我起智」者，彼辟支佛起智、生起、生、发生、现前。〔即〕起「一切

　　行是无常」之智、生起、生、发生、现前。「一切行是苦」……乃至(一九页以下参照)

379 ……起「所有集法皆是此灭法」之智、生起、生、发生、现前。此是「我起智」〔之义〕。

　　「不为他导」，彼辟支佛不被他导，由他不能得，不缘于他，不行结缚于他，〔自〕如

　　鬘知、见、不蒙昧、有正知、有念虑。〔即〕「一切行是无常」……乃至(二八页以下

　　参照)……「所有集法皆是此灭法」不被他导，由他不能得，不缘于他，不行结缚于

　　他，自如实知、见、不蒙昧、有正知、有念虑。此是「不被他导我起智」〔之义〕。「应

　　可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

　　 超越战邪恶见事 达正决定获得道

　　 不被导我起〔受〕智 应可独行如犀角

　　 二二 动贪诡诈渴欲无 除覆(伪善)恶浊痴

　　 无意乐〔渴爱〕于世间 应可独行如犀角 (五六)

　　 「动贪、诡诈、渴欲无」〔之句中〕，「动贪」者是渴爱。即所有贪、染贪……乃至

380 (一三页参照)……贪欲、贪、不善根。彼动贪、贪是彼辟支佛所舍断、根绝，如

　　截顶之多罗树成为灭无，于未来不生起者。故在辟支佛是不动贪。「无诡诈」者，〔诡

　　诈〕有三诡诈事。〔即〕(一)称为资具受用之诡诈，(二)称为威仪之诡诈，(三)称为周边语

　　之诡诈。

　　 (一)称为资具受用之诡诈者云何？于此诸居士为〔布施〕衣服、食物、卧坐所、

　　病者之资具药品而招待比丘。彼比丘有恶欲而败于欲，有欲求，由欲得更多衣服、

　　食物、卧坐所、病者资具药品之欲念而〔更〕拒绝衣服、食物、卧坐所、病者之资

　　具药品，彼斯言：「于沙门高价衣服有何用」？沙门由冢墓或又由尘堆，或又由店前

　　拾集褴褛而作僧伽梨衣方为应着，若此乃相应。于沙门上等之食物有何用？沙门行

　　乞，由团食而营生活，若此乃相应。于沙门上等之卧坐有何用？沙门是树下住者又

　　或露地住者，若此乃相应。于沙门高价之病者资具药品有何用？沙门以〔牛之〕腐

　　 犀角经之义释 三七一

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　　 小部经典二十二 三七二

　　尿又或阿梨勒果片药，若此乃相应。为此着粗糙之衣服，摄粗糙之食物，受用粗糙

　　之卧坐所，受用粗糙之病者资具药品。诸居士如斯思考此彼「此沙门少欲而知足，独

381 居而不杂〔于众〕，是励精进之头陀行者」，愈益将〔布施〕衣服、食物、卧坐所、

　　病者之资具药品而招待。彼如斯言：「由三者之现前而有信善男子生多福」。〔即〕由

　　信之现前而有信善男子生多福。由施物现前而有信善男子生多福。由应施者(圣者)

　　之现前而有信善男子生多福。于汝等有此之信。又此施物之存在。而我是受者。若

　　我不受，汝等将失福。于我此之〔施物〕无用。然为怜愍汝等故我受〔施物〕。由此

　　而多之衣服亦受，多之食物亦受，多之卧坐所亦受，多之病者资具药品亦受。(而彼

　　时示涩面而似有麻烦之态度)。如斯所有涩面、颦蹙、诡诈、诡瞒、诈欺，此言为「称

　　资具受用之诡诈」。

　　 (二)称威仪之诡诈者云何？于此某者有恶欲败于欲，意欲〔由他之〕尊敬，「若为

　　斯，人人将尊敬我，为装〔如得阿罗汉果〕而步行，装而立，装而坐，装而卧，愿

382 求〔将见得阿罗汉果人〕而步行，愿求而立，愿求而坐，愿求而卧，如入定者而步

　　行，如入定者而立，如入定而坐，如入定者而卧，为欲使他见而为禅定」。如斯所有

　　威仪之假立、建立、涩面、颦蹙、诡诈、诡瞒、诈欺，此言「称为威仪之诡诈」。

　　 (三)称周边语之诡诈者云何？于此某者有恶欲而败于欲，意欲〔由他之〕尊敬，

　　「若如斯者人人将尊敬我」，依据圣法而言诈。〔即〕语：「着如斯衣服之沙门，此是

　　大有能者」。语：「持如斯钵、铜碗、水瓶、滤水器、犍，履履物，着带，着腰纽之

　　沙门，此是大有能者」。语：「有如斯和尚有如斯沙门此是大有能者」。语：「有如斯

　　同于阿阇梨和尚者(弟子兄弟)、伺阿阇梨者(同门)、有友人知己、同辈、朋友之

　　沙门，此是大有能者」。语：「如斯住精舍之沙门此是大有能者」。语：「如斯住于单

　　屋顶家、住于台观、住于平屋、住于山窟、住于洞穴、住于小屋、住于重阁、住于

　　楼房、住于圆屋、住于宝库、住于集会所、住于假屋、住于树下所之沙门，此是大

　　有能者」。或又有恶染之心而屡屡涩面，为大诡诈，为大多言，由口〔巧言〕而得〔他

383 之〕尊敬者如言：「此沙门(我)如斯寂静住等至(禅定)，为甚深、秘密、微妙、

　　隐蔽、为出世间而与空相应之论〕。如斯所有涩面、颦蹙、诡诈、诈欺，此言为「称

　　为周边语之诡诈」。

　　 彼辟支佛舍断此等三诡诈，正断、寂灭、安息、不得生起，以智火烧之。故彼

　　 犀角经之义释 三七三

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　　 小部经典二十二 三七四

　　辟支佛是无诡诈。

　　 「无渴欲」〔之句中〕，渴欲者，是渴爱。即所有贪、染贪……至(一三页参照

　　)……贪欲、贪、不善根。此渴欲爱为彼辟支佛所舍断、正断、寂灭、安息、不得生

　　起，以智火烧之。故彼辟支佛是无渴欲。此是「无动贪、诡诈、渴欲」〔之义〕。

　　 「无覆除去恶浊、痴」〔之句中〕，「覆」者，是所有覆、覆伪、为善、嫉视、嫉视

　　业。「恶浊」者，贪是恶浊，瞋是恶浊，痴是恶浊，忿、恨、覆、恼……乃至(三九

　　页参照)……一切不善行是恶浊。痴者，是对苦而无智、对苦集而无智、对苦灭而

　　无智、对至苦灭之道而无智、对前际无智、对后际无智、对前后际无智、对此缘性

384 之缘起诸法无智，所有如斯无智、不见、不现观、49 不随觉、不正觉、不通达、不

　　潜入、不沈潜、不正观、不观察、不现见业、恶慧、愚、痴、痴蒙、痴昧、无明、

　　无明流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明闩、痴、不善根。彼辟支佛覆、恶浊、

　　痴亦已唾弃、除去、舍断、正断、寂灭、安息、不得生起，以智火烧之。故彼辟支

　　佛已「无覆、除去恶浊与痴」。

　　 「无有意乐于一切世间」〔之句中〕，意乐者，是渴爱。即所有贪、染贪……乃至

　　(一三页参照)……贪欲、贪、不善根。「于一切世间」者，是于一切恶趣世间、一

　　切人世间、一切天世间、一切蕴世间、一切界世间、一切处世间。

　　 「无有意乐于一切世间」，于一切世间而无有意乐，无有渴爱，无有渴欲。此是

　　「无有意乐于一切世间」〔之义〕。「应可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

　　 动贪诡诈渴欲无 除覆〔伪善〕恶浊痴

　　 无意乐〔渴爱〕于世间 应可独行如犀角

385 二三 住着邪曲不见义 〔十事〕恶友应回避

　　 依着放逸不可习 应可独行如犀角 (五七)

　　 「恶友应回避」〔之句中〕，恶友者，是(一)不布施，(二)不献供，(三)不祭祀，(四)无善

　　作、恶作诸业之果报，(五)无此世，(六)无他世，(七)无母，(八)无父，(九)无化生有情，(十)

　　无正生活于世间、正行道、且无自通达作证于此世他世而向(世人)宣说之沙门、

　　婆罗门，所具备十事邪见之彼朋友。此是「恶朋友」。恶友应回避者，是须回避恶朋

　　友、离避、回避。此是「恶友应回避」〔之义〕。

　　 「住着邪曲不见义」〔之句中〕，「不见义」者，是不布施、不献供……乃至(前方

　　 犀角经之义释 三七五

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　　 小部经典二十二 三七六

　　参照)……无自通达、作证此世他世〔向世人〕宣说之沙门、婆罗门，所具备十事

　　邪见彼朋友。此是「不见义」。「住着于邪曲」者，住着邪曲之身业，住着邪曲之语业，

　　住着邪曲之意业，住着邪曲之杀生，住着邪曲之偷盗，住着邪曲之邪欲行，住着邪

386 曲之妄语，住着邪曲之两舌，住着邪曲之恶口，住着邪曲之绮语，住着邪曲之贪欲，

　　住着邪曲之瞋恚，住着邪曲之邪见，住着邪曲之诸行，住着邪曲之五种欲，着、系

　　着、近着、缚着而信解。此是「住着邪曲不见义」〔之义〕。

　　 「依着、放逸不可习」〔之句中〕，「依着」者，是求诸欲、觅求、遍求、行此、屡

　　屡为此，重此，向于此、倾于此、赴于此、信解此，以此为主者。此是欲依著者。

　　又由渴爱而求诸色所遍求者，由渴爱而所获得者，由渴爱而所受用诸色者，受用诸

　　声、香、味、触、行此，屡屡为此，重此，向于此，倾于此，赴于此，信解此，以

　　此为主者亦是此欲依著者。「放逸」〔之句中〕，放逸者是对身恶行、语恶行、意恶行，

　　又谓对五种欲心之放纵、放纵之遂行，又对诸善法之修习不作恭敬、不作永续、不

　　作持续、委缩行、将行欲放弃、责任之放弃、不习行、不修习、不多作、不受持、

　　不专念，放逸。即如斯所有放逸、放慢、放慢性。此言为放逸。自依着、放逸不可

　　习者，不可习于依著者，不可向放逸者习〔彼等之行为〕，不可习行、不可常习、不

387 可行、不可共行、不可正持而动作。此是「自依着、放逸不可习」〔之义〕。「应可独

　　行如犀角」。故彼辟支佛言：

　　 住着邪曲不见义 〔十事〕恶友应回避

　　 依着放逸不可习 应可独行如犀角

　　 二四 应交持法多闻友 交具伟大应辩友

　　 调伏疑惑了知义 应可独行如犀角 (五八)

　　 「应交持法多闻友」〔之句中〕，「多闻」者，是多闻而持闻，以积闻。〔即〕说完

　　全圆满遍净梵行之初善、中善、后善、有义有文彼诸法，多闻(忆)持斯诸法，以

　　语通晓，以意观察，以见通达。持「法」者，是持契经、祇夜、记说、偈、自说、如

　　是语、本生、未曾有法、毘陀罗之法者。「应交持法多闻〔友〕，应交多闻而且持法

　　之友，应习、应习作、应常习」。此是「应交持法多闻〔友〕」〔之义〕。

388 「交具伟大应辩友」〔之句中〕，由戒、定、慧、解脱、解脱智见而伟大之友。具

　　应辩者，是(一)对教说而具应辩者、(二)对遍问而具应辩者、(三)对证得而具应辩者之三

　　 犀角经之义释 三七七

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　　 小部经典二十二 三七八

具应辩者。

　　 (一)对教说而具应辩者云何？于此某者学得佛语，〔即〕契经、祇夜、记说、偈、

　　自说、如是语、本生、未曾有法、毘陀罗，彼依〔其〕教说而〔具应辩者〕应辩。

　　此是对教说之具应辩者。

　　 (二)对遍问而具应辩者云何？于此某者有关义、所知相、原因、处非处、50遍问

　　而依彼之其遍问而〔具应辩者〕应辩。此是对遍问之具应辩者。

　　 (三)对证得而具应辩者云何？于此某者证得四念处、四正勤、四神足、五根、五

　　力、七觉支、八支圣道、四沙门果、四无碍解、六神通、彼若知义、知法、知词(文

　　法)者应说法，知词者应词。对此等〔义、法、词〕三者，智是应辩无碍解。彼辟

　　支佛具此应辩无碍解，正具、达、正达、成、正成、具备故，辟支佛是「具应辩者」。

389 亦无有教说，亦不遍问，亦无所证得者，〔具应辩者〕将何以应辩？此是「交具

　　伟大应辩友」〔之义〕。

　　 「调伏疑惑了知义」，了知自义者，是了知他义，了知俱义，了知现世之义，「了

　　知」者是了知来世之义、知通、知、考虑、度知、辩知、明暸，调伏疑惑者，是折伏、

　　舍断、除去、灭除、令之灭无。此是「调伏疑惑了知义」〔之义〕。「应可独行如犀角」。

　　故彼辟支佛言：

　　 应交持法多闻友 交具伟大应辩友

　　 调伏疑惑了知义 应可独行如犀角

　　 二五 世间戏乐与欲乐 不庄严而不期待

　　 实语者离严饰处 应可独行如犀角 (五九)

390 「世间戏乐与欲乐」〔之句中〕，「戏」者，是身戏与语戏之二戏……乃至(三三九

　　页参照)……此是身戏……乃至(三三九页参照)……此是语戏。「乐」者，此是满

　　悦之语。「欲乐」者，世尊即如斯说：「51诸比丘！有此等五种欲。五者云何？是好，

　　望，适意，可爱，伴欲，可染着眼所识之色、耳所识之声、鼻所识之香、舌所识之

　　味，〔及〕好，望，适意，可爱，伴欲，可染着身所识之触。诸比丘！此是五种欲。

　　诸比丘！缘此五种欲而生喜乐。此是欲乐」。「世间」者，是人世间。此是「世间戏乐

　　与欲乐」〔之义〕。

　　 「不庄严而不期待」者，以世间之戏、乐与欲乐〔而自〕不庄严，不期待〔彼〕

　　 犀角经之义释 三七九

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　　 小部经典二十二 三八○

　　而舍断、除去、灭除、令之灭无。此是「不庄严而不期待」。

　　 「实语者离严饰处」〔之句中〕，「严饰」者，是二严饰。〔即〕(一)在家者之严饰，

　　(二)非家者之严饰。

　　 (一)在家者之严饰者云何？是发须、华鬘、熏香、涂料、璎珞、饰物、衣服、装

　　饰、头巾、涂香、按摩、沐浴、洗发剂、镜、眼药、华鬘涂油、白粉、口红、腕环、

391 发饰、杖、棒、伞盖、有彩色履物、头巾、扇、长短之白衣等。此是「在家者之严饰」。

　　 (二)出家者之严饰者云何？是美饰之衣服、美饰之钵、美食、卧坐所，又此污秽

　　身外部诸资具之美饰、严饰、奢侈、贪求、贪求性、浮薄、轻佻。此是「出家者之严

　　饰」。

　　 「实语者」，彼辟支佛是实语者、遵真实人、鬘直人、世人可信赖人〔辟支佛是

　　实语者〕而远离严饰处，离去、舍遣、离脱、离缚，以不限定之心而住。此是「实语

　　者离严饰处」〔之义〕。「应可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

　　 世间戏乐与欲乐 不庄严而不期待

　　 实语者离严饰处 应可独行如犀角

　　 二六 亦子亦妻亦父母 财宝谷物亦亲类

　　 各各诸欲亦舍断 应可独行如犀角 (六○)

392 「亦子亦妻亦父母」〔之句中〕，子者，是自所生子、乳母所育子、领养之子、徒

　　弟子之〔四种〕子。妻者，妻也。父者，所有之男亲。母者，是所有之女亲。此是

　　「亦子亦妻亦父母」〔之义〕。

　　 「财宝谷物亦亲类」〔之句中〕，财宝者，是真珠、宝珠(摩尼)、瑙璃、螺贝(车

　　渠)、宝石、珊瑚、银、金、赤珠、玛瑙。谷物者，是言前食与后食。前食者，是米、

　　粳、麦、小麦、稷、荳、稗。后食者，是羹汤〔之蔬菜〕。亲类者，是四亲类。〔即〕

　　(一)亲戚亦是亲类。(二)同姓者亦是亲类。(三)友人亦是亲类。(四)同习艺者亦是亲类。此

　　是「财宝谷物亦亲类」〔之义〕。

　　 「各各诸欲亦舍断」〔之句中〕，「诸欲」者，概言之是事欲与烦恼欲之二欲……乃

　　至(二七页参照)……此等言事欲……乃至(二七页参照)……此等言烦恼欲。「诸

　　欲亦舍弃」者，是遍知事欲，舍烦恼欲、舍断、除去、灭除、令之灭无。此是「诸欲

　　亦舍断」。「各各」者，是由须陀洹道所舍断之诸烦恼，此不再来、不返、不还来。由

　　 犀角经之义释 三八一

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　　 小部经典二十二 三八二

　　斯陀含道所舍断之诸烦恼、由阿那含道所舍断之诸烦恼、由阿罗汉道所舍断之诸烦

393 恼，此不再来、不返、不还来。此是「各各诸欲亦舍断」〔之义〕。「应可独行如犀角」。

　　故彼辟支佛言：

　　 亦子亦妻亦父母 财宝谷物亦亲类

　　 各各诸欲亦舍断 应可独行如犀角

　　 二七 此〔受无〕缚着 兹之可乐小

　　 〔如此〕快味少 兹有多之苦

　　 知此为52痈与 此之觉慧者

　　 应如犀角之 可为独游行 (六一)

　　 「此缚着，兹之可乐小」〔之句中〕，「缚着」者亦言钩、食啄、悬着、碍着、此是

　　五种欲之同义语。「兹之可乐小」〔之句中〕，「可乐」者，世尊即如斯说：「53诸比丘！

　　有此等五种欲」。五者云何？是喜好、欲望、适意、可爱、伴欲，可染着眼所识之色、

　　耳所识之声、鼻所识之香、舌所识之味〔及〕喜好、欲望、适意、可爱、伴欲？可

　　染着身所识之触。诸比丘！此是五种欲。此乐少。此乐是下贱，此乐是卑贱，此乐

394 是苦。此是「缚着，兹之可乐小」〔之义〕。

　　 「快味少，兹有多之苦」〔之句中〕，「快味少」者，是「54 世尊说欲有多苦，有多

　　恼，于兹有多过患。世尊说欲如骨锁。世尊说欲如草之炬火。世尊说欲如信用物。

　　世尊说欲如树果。世尊说欲如屠杀场。世尊说欲如剑戟。世尊说欲如蛇头55，有多

　　苦，有多烦恼。于兹有多过患」。此是「快味少，兹有多苦」〔之义〕。

　　 「知此痈与觉慧者」〔之句中〕，「痈」者亦言钩、食味、悬着、碍着、此是五种欲

　　之同义语。「与〕者，是此句之接续、句之相合、句之圆满、字之合体、文之接着、

　　句之次第。「知此痈与觉慧者」，「觉慧者〕者，是贤者、具慧者、有觉者、智者、辨

　　知者、有慧者知〔此〕是痈睡，知是钩，知是食味，知是悬着，知是碍着，考虑、

395 度知、辨知、明暸。此是「知此痈与觉慧者」〔之义〕。「应如犀角之，可为独游行」。

　　故彼辟支佛言：

　　 此〔受乐〕缚着 兹之可乐小

　　 〔如此〕快味少 兹有多之苦

　　 知此为痈与 此之觉慧者

　　 犀角经之义释 三八三

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　　 小部经典二十二 三八四

　 应如犀角之 可为独游行

　　 二八 如水中鱼破坏网 舍断〔十〕结结破裂

　　 如火燃烧不返已 应可独行如犀角 (六二)

　　 「结破裂」〔之句中〕，「结」者，是欲贪结、瞋恚结、慢结、见结、疑结、戒禁取

　　结、有贪结、嫉结、悭结、无明结之十结。「破裂结」者，是裂十结、破裂、舍断、

　　除去、灭除、令之灭无。此是「破裂结」〔之义〕。

396 「如水中鱼破坏网」〔之句中〕，「网」者，丝之网。「水」者，水也。鱼(行水中物)

　　是鱼。如〔鱼〕如斯破网、破坏、裂、割裂、破裂而行、行作、动作、活动、护持、

　　持续、维持。〔于网〕是爱网与见网之二网……乃至(四○页参照)……此是爱网……

　　乃至(四○页参照)……此是见网。彼辟支佛已舍断爱网，舍遣见网，爱网之舍断

　　故，见网之舍遣故，彼辟支佛不着色、不着声、不着香……乃至(一七七页参照)

　　……不着见闻觉识之诸法，不执、不缚、出离此，弃遣、离脱、以不限定之心而住。

　　此是「如水中鱼破坏网〕〔之义〕。

　　 「如火燃烧不返已」，譬如由棻与薪有燃之火，行〔燃〕不返，如斯彼辟支佛，

　　由须陀洹道而所舍断之烦恼不再来，不返，不归来，由斯陀含道所舍断之烦恼，由

　　阿那含道所舍断之烦恼，由阿罗汉道所舍断之烦恼不再来、不返、不归来。此是「如

　　火燃烧不返已」〔之义〕。「应可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

　　 如水中鱼破坏网 〔舍断〕结破裂

　　 如火燃烧不返已 应可独行如犀角

397 二九 眼向下投无彷徨 护持诸根守〔制〕意

　　 无流漏〔而火〕不烧 应可独行如犀角(六三)

　　 「眼向下投无彷徨」〔之句中〕，投眼者云何？于此某者动眼，具眼之动贪。〔即〕

　　「可见未见之物，可超越已见之物」，为见色而由庭园向庭园，由花园向花园，由村

　　向村，由街向街，由市向市，由国向国，由地方向地方长途之旅行，耽于无目的地

　　之旅行。如斯是投眼。或又〔行乞入于村落〕家家之间，行于街路，不防护〔眼根〕

　　而行。〔即〕眺象〔兵〕，眺马〔兵〕，眺车〔兵〕，眺步〔兵〕，眺女，眺男，眺男儿，

　　眺女儿，眺店内，眺家之入口，眺上，眺下，左顾右陌而行。如斯是投眼。或又以

　　眼见色已而取相，取细相。不防此眼根而住者，应为贪忧诸恶不善法所浸，彼为其

　　 犀角经之义释 三八五

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　　 小部经典二十二 三八六

　　防护而不行道，不护眼根，至无眼根之律仪。如斯亦是「投眼」。又譬如有一部应尊

398 敬之沙门、婆罗门。为享信施之食，例如彼等耽住于观览舞蹈、歌谣、音乐、曲艺、

　　歌曲、手铃乐、铙钹乐、铜罗乐、奇术、铁丸戏、竹棒戏、轻业、象斗、马斗、斗

　　水牛、斗牡牛、斗牝牛、斗壮山羊、斗牡羊、斗鸡、斗鹑、斗杖、斗拳、角力、模

　　拟战、兵列、兵团、阅兵等，如斯亦是投眼。

　　 「眼向下投」者云何？于此有比丘。动眼，无具眼之动贪。〔彼〕「可见未见之物，

　　可超越已见之物」，为见色而由庭园向庭园，由花园向花园，由村向村，由街向街，

　　由市向市，由国向国，由地方向地方，无沈于长途之旅行、无目的地之旅行。如斯

　　是「眼下投」。或又有比丘。〔行乞而入村落〕之家家问，行于街路而防护〔眼根〕而

　　行，不眺象，不眺马，不眺车，不眺步〔兵〕，不眺女，不眺男，不眺男儿，不眺女

399 儿，不眺店内，不眺家之入口，不眺上，不眺下，不左顾右陌而行。如斯亦是眼下

　　投。或又以眼见色已而无取相，无取细相。不防护此眼根而住者，可为贪忧诸恶不

　　善法所侵故，为防护其眼根而行道，护眼根，至于眼根之律仪。如斯亦是眼下投。

　　又譬如有一部应尊敬之沙门、婆罗门。享信施之食，而彼等譬如无耽住于舞蹈、歌

　　谣、音乐……乃至……阅兵等物之观览，如斯不耽于观览物而住，如斯离去沈于观

　　览物。如斯亦眼下投。

　 　「无彷徨」〔之句中〕，彷徨者云何？于此某者彷徨，具备彷徨性。〔即〕由由庭

　　园向庭园，由花园向花园，由村向村，由街向街，由市向市，由国向国，由地方向

　　地方，耽住于长途之旅行、无目的地之旅行。如斯是彷徨。或又有比丘，于僧伽蓝

　　中而具备彷徨性。〔即〕无目的，无理由，掉举，心不寂灭而由僧房向僧房行，由精

　　舍向精舍行，由片面屋顶家向片面屋顶家行，由台观向台观行，由平屋向平屋行，

　　由山窟向山窟行，由洞穴向洞穴行，由小屋向小屋行，由重阁向重阁行，由楼房向

400 楼房行，由圆屋向圆屋行，由宝库向宝库行，由集会所向集会所行，由假屋向假屋

　　行，由树下向树下行。或又诸比丘坐又于行之处而在其处比丘若一人，(自加)为第

　　二人，若二人则成为第三人，若三人则成为第四人，于其处而多绮语。王论、贼论

　　……乃至(三五七页参照)……有无论等。如斯亦是「彷徨」。

　　 「无彷徨」者，彼辟支佛远离彷徨，离、离去、出离、弃遣、离脱、离缚，以不

　　限定心而住，喜独坐，乐独坐，勤励于内心之止(奢摩他)，不轻视禅，具备观(毘

　　 犀角经之义释 三八七

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　　 小部经典二十二 三八八

　　钵舍那)，常赴空闭处，为静虑者而乐禅，专注于一境，重最上义。此是「眼下投无

　　彷徨」〔之义〕。

　　 「护诸根」者，彼辟支佛以眼见色已而无取相，无取细相。不防护此之眼根而住

　　者，可为贪忧诸恶善法所侵故，为防护其〔眼根〕而彼行道，护眼根至眼根之律仪。

　　以耳闻声已，以鼻嗅香已，以舌尝味已，以触所触已，以意识法已而无取相，无取

401 细相。不防护此〔意根〕而住者，可为贪忧诸恶不善法所侵故，为彼意根之防护而

　　彼行道，护意根，至意根之律仪。此是「护诸根」〔之义〕。「守意」者，是护意、守意。

　　此是「护诸根守意」〔之义〕。

　　 「无流漏而不烧」〔之句中〕，「无流漏」者，即由尊者大目犍连如斯说：『56友等！

　　我将示流漏之教说及无流漏之教说。谛听善作意。我将说之』。『唯诺，友！』彼等

　　诸比丘应诺大目犍连。尊者大目犍连告曰：『友等！有流漏者云何？友等！于此有

　　比丘』。以眼见色已可爱之色，〔喜此〕而信解，不可爱之色，〔不喜此〕而恚)怒，不

　　现起身念，以劣小心而住，于其处彼生起诸恶不善法，如实不知解无余所灭彼心解

　　脱、慧解脱。以耳闻声已，以鼻嗅香已，以舌尝味已，以身触所触已，以意识法已

　　而可爱之色〔喜此〕而信触，不可爱之法，〔不喜此〕而恚怒，不现起身念，以劣小

　　心而住，于其处彼生起诸恶不善法，如实不知解无余灭彼心解脱、慧触脱。友等！

402 此比丘眼所识之色而有流漏，于耳所识之声而有流漏……乃至……为于意所识之

　　法而有流漏。友等！如斯有流漏而住之比丘。若彼由眼近于恶魔，恶魔得机会，恶

　　魔得所缘。若彼由耳……乃至……若彼由意近于恶魔，恶魔得机会，恶魔得所缘。

　　譬如友等！干燥，无水气57经年苇暮之家，又有莫暮之家。若由东方人持燃莫之炬

　　火近于彼〔家〕，火得机会，火58可得所缘。若由西方于彼〔之家〕，若由北方于彼

　　〔之家〕，若由南方于彼〔之家〕，若由59下方于彼〔之家〕，若由上方于彼〔之家〕，

　　〔即〕由何处人持燃莫之炬火近之火得机会，火60可得所缘。如斯友等！如斯有流

　　漏而住之比丘。由眼若近彼恶魔，恶魔得机会，恶魔得所缘。由耳若彼

　　由意若近彼恶魔，恶魔得机会，恶魔得所缘。友等！如斯住之比丘为色所打胜，比

　　丘不打胜于色。比丘为所声打胜，比丘不打胜于声。比丘为香所打胜，比丘不打胜

　　于香。比丘为味所打胜，比丘不打胜于味。比丘为触所打胜，比丘不打胜于触，比

403 丘为法所打胜，比丘不打胜于法。友等！此比丘言为为色所打胜，为声所打胜，为

　　 犀角经之义释 三八九

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　　 小部经典二十二 三九○

　　香所打胜，为味所打胜，为触所打胜，为法所打胜。彼由彼等诸烦恼所打胜，有杂

　　染宝再有，有苦患，有苦报，宝未来之老死，不为打胜诸恶不善法。友等！如斯是

　　有流漏。

　　 『于次友等！无流漏者云何？友等！于此有比丘，以眼见色已，可爱之色〔喜

　　此〕而无信解，不可爱之色亦〔为不喜〕而无恚怒，以无量心而住，如实知解于其

　　处生起彼诸恶不善法，无余灭彼心解脱、慧解脱。以耳闻声已……乃至……以意识

　　法已，可爱之法〔亦喜此〕而无信解，不可爱之法〔亦不喜此〕而无恚)怒，以无量

　　心而住，如实知解于其处彼生起诸恶不善法，无余灭彼之心解脱、慧解脱。友等！

　　言此比丘于所识之色而无流漏、于耳所识之声而无流漏……乃至……于意所识之法

　　而无流漏。友等！如斯有无流漏而住之比丘。由眼若恶魔虽近于彼，恶魔不得机会，

404 恶魔不得所缘。由耳若于彼……乃至……由意若恶魔虽近于彼，恶魔不得机会，恶

　　魔不得所缘。譬如友等！有以厚土坚涂之高楼闼。若由东方人持能燃莫炬火而近于

　　彼家，火亦不得机会，火不61得所缘。若由西方于彼〔家〕，若由北方于彼〔家〕，

　　若由南方于彼〔家〕，若由62下方于彼〔家〕，若由上方于彼〔家〕，〔即〕由何处人

　　持能燃莫炬火而近，火亦不得机会，火不得63所缘。如斯友等！有无流漏而住之比

　　丘。由眼若虽恶魔近于彼，恶魔不得机会，恶魔不得所缘。由耳若于彼……乃至……

　　由意若虽恶魔近于彼，恶魔不得机会，恶魔不得所缘。友等！如斯住言为不色所打

　　胜于比丘，比丘是打胜于色。声不为打胜于比丘，比丘是打胜于声……乃至……法

　　不为打胜于比丘，比丘是打胜于法。友等！言此之比丘打胜于色，打胜于声，打胜

　　于香，打胜于味，打胜于触，打胜于法。彼不为彼等诸烦恼打胜，打胜有杂染宝再

　　有，有苦患，有苦报资来世之老死诸恶不善法。友等！『如斯是无流漏』」。

405 「火不烧」者，是于贪火不能烧，于瞋火不能烧，于痴火不能烧。此是「无流漏而

　　火不烧」〔之义〕。应可独行如犀角。故彼辟支佛言：

　　 眼向下投无彷徨 护持诸根守〔制〕意

　　 无流漏而火不烧 应可独行如犀角

　　 三○ 令叶断除如昼度 取除须发世俗相

　　 着袈裟衣而出家 应可独行如犀角 (六四)

　　 「取除须发世俗相」〔之句中〕，世俗相者，是须发……乃至(三四九页参照)……

　　 犀角经之义释 三九一

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　　 小部经典二十二 三九二

　　长短之白衣等。「取除世俗相」者，是取除、夺去i 息止、此是「取除须发世间相」〔之

　　义〕。

　　 「令叶断除如昼度树」，譬如64树叶生茂荫森昼度树〔之落叶〕，如斯彼辟支佛〔取

　　除世俗相〕而完全是钵、衣之保持者。此是「令叶断除如昼度树」〔之义〕。

406 「着袈裟衣而出家」，彼辟支佛断一切家居之障碍，断妻子之障碍，断亲戚之障

　　碍，断财宝之障碍，剃除须发，缠袈裟衣，由家非家而出家，成为无一物之状态而

　　独行、行作、动作、活动、护持、持续、维持、持续。此是「着袈裟衣而出家」〔之

　　义〕。「应可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

　　 令叶断除如昼度 取除须发世俗相

　　 着袈裟衣而出家 应可独行如犀角

　　 三一 不求诸味不动贪 次第乞食不养他

　　 家家心无所结缚 应可独行如犀角 (六五)

　　 「不贪求诸味不动贪」〔之句中〕，「诸味」者，是根味、干味、皮味、叶味、花味、

　　果味、酸、甘、苦、辛、咸、碱、收敛性、涩、美味、不味、冷热。于世间有贪求

　　味之沙门、婆罗门。彼等以舌端遍求最高之味而徘徊。彼等得〔酸味〕已而遍求不

　　〔酸味〕，得不酸味已而遍求酸〔味〕。得甘味已而遍求不甘〔味〕，得不甘味已而遍

407 求甘〔味〕。得苦味已而遍求不苦〔味〕，得不苦味已而遍求苦〔味〕。已得辛味而遍

　　求不辛〔味〕，已得不辛味而遍求辛〔味〕。已得咸味而遍求不咸〔味〕，已得不咸味

　　而遍求咸〔味〕。已得碱味而遍求不碱味，已得不碱味而遍求碱味。已得收敛性〔味〕

　　而遍求涩味，已得涩味而遍求收敛性味。已得美味而遍求不味，已得不味而遍求美

　　味。已得冷而遍求热，已得热而遍求冷。彼等已得各各之味而彼不满足，遍求他物

　　之他者，对诸味贪、贪求、贪觅、昏昧、缚着、恋、悬着、碍着。彼味爱，彼辟支

　　佛已舍断、根绝，如截顶之多罗树令之灭无，于未来不生起者。故彼辟支佛如理而

　　省察，不为戏，不为憍慢，不为装饰，不为庄严，为存续此身体，为维持，为止害，

　　「如斯我无古之苦痛，不令生新之苦痛，又我有存命、无罪与安乐住」，为摄益梵行

　　之限内摄食。譬如于植林之限内烧林，或又譬如于运搬货物之限内注油于车辆，或

408 又譬如于度过难所(沙漠)之限内摄食子之肉，彼辟支佛如理而省察，不为戏，不

　　为憍慢，不为装饰，不为庄严，为存续此身体，为维持，为止害，「如斯我无旧之苦

　　 犀角经之义释 三九三

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　　 小部经典二十二 三九四

　　痛，不令生新之苦痛，又我为有存命、无罪与安乐住」，为于摄益梵行之限内摄食，

　　由欲爱之远离、离、离去、出离、弃遣、离脱、离缚、以不限定之心而住。此是「不

　　贪求诸味不动贪」〔之义〕。

　　 「不动贪」〔之句中〕，动又「动贪」者，是渴爱。即所有贪、染贪……乃至(一三

　　页参照)……贪欲、贪、不善根。此之动、动贪、渴爱为彼辟支佛所舍断，所根绝，

　　如截顶之多罗树成为灭无，于未来不生起者。故辟支佛是不动贪。此是「不贪求诸味

　　不动贪」〔之义〕。

　　 「次第乞食不养他」〔之句中〕，「不养他」者，彼辟支佛只养自己，不〔养〕他。

　　 不养65他有完全智 〔漏尽〕真髓善住立

　　 令为唾弃过恶者 彼言我为婆罗门

　　 此是不养他〔之义〕。「次第乞食」者，彼辟支佛于晨朝着(内)衣，携钵、衣，

　　为行乞而入于村又街。〔彼时彼〕护身、护语、护心、令现起念，防护诸根，眼下投，

　　具足威仪，由家向家而行过，乞食而步履。此是「次第乞食不养他」〔之义〕。

409 「家家心无被结缚」者，是由二行相而心被结缚。〔即〕(一)贬自己高扬他人而心被

　　结缚。又(二)高扬自己贬下他人而心被结缚。

　　 (一)贬下自己高扬他人而心被结缚者云何？言：「卿等是我大饶益者。我依卿等而

　　他之人人亦与我，又制作与获得所思惟之衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品。」

　　依于卿等，为与卿等相识，请父母付我以前之姓名消失，我〔至于〕被知为某氏(贵

　　氏)之所护者，某女(贵女)之所护者。如斯是「贬下自己高扬他人而心被结缚」。

　　 (二)高扬自己贬下他人而心被结缚者云何？言：「我为卿等之大饶益者。卿等由我

　　而归依佛、归依法、归依僧。〔由于我〕而离杀生、离偷盗、离邪欲行、离妄语、离

　　谷酒、果酒〔等〕放逸原因之酒。我向卿等亦告(教)总说〔圣典〕，遍问〔义疏〕，

　　戒，布萨，亦决心新业，然卿等舍去我而恭敬他之人人，尊重、供养、敬重」。如斯

410 是「高扬自己贬下他人而心被结缚」。

　　 「于家家心无被结缚」者，是彼辟支佛由(施主)家之障碍而心不被结缚，由众

　　之障碍而心不被结缚，由住居之障碍而心不被结缚，由衣服之障碍而心不被结缚，

　　由食物之障碍而心不被结缚，由卧坐所之障碍而心不被结缚，由病者之资具药品而

　　心不被结缚。此是「于家家心无被结缚」〔之义〕。「应可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

　　 犀角经之义释 三九五

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　　 小部经典二十二 三九六

不求诸味不动贪 次第乞食不养他

　　 家家心无被结缚 应可独行如犀角

　　 三一 〔初禅〕舍断心五盖 除却一切随烦恼

　　 断贪瞋恚无依止 应可独行如犀角 (六六)

　　 「〔初禅〕舍断心五盖」者，是彼辟支佛舍断欲盖贪，舍断、除去、灭除、令之灭

411 无，舍瞋恚盖、昏沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖、舍断、除去，灭除，令之灭无，

　　离诸欲、离不善法、有寻，有伺，由离能生乐与喜具足初禅而住。此是「初禅舍断心

　　五盖」〔之义〕。

　　 「除却一切随烦恼」〔之句中〕，贪是心之随烦恼，瞋是心之随烦恼，痴是心之随

　　烦恼，分恨……乃至(四○页参照)……一切不善行是心之随烦恼。「除却一切随烦

　　恼」者，是除却心之一切随烦恼，除斥、舍断、除去、灭除、令之灭无。此是「除却

　　一切随烦恼」〔之义〕。

　　 「断贪瞋恚)无依止」〔之句中〕，「无依止」者，是〔依止〕爱依与见依之二依……

　　乃至(四○页参照)……此是爱依……乃至(四○页参照)……此是见依。「贪〔爱〕」

　　者，是爱贪爱与见贪爱之二贪爱……乃至(四○页参照)……此是爱贪爱……乃至

　　(四○页参照)……此是见贪爱。「瞋恚」者，是所有心之瞋害、瞋恨、瞋恚、违逆、

　　怒、激怒、大激怒、瞋、激瞋、心之大激瞋、恚意之激瞋、忿、忿怒、忿怒性、瞋、

412 瞋怒、瞋怒性、恚、恚心怒、恚怒性、违背、违逆、愤怒、愤慨、心之不快。「断贪瞋

　　恚无依止」者，是彼辟支佛断爱贪爱与见贪爱与瞋恚、断绝、正断、舍断、、除去、

　　减除、令之灭无，不依止于眼，不依止于耳……乃至(一七七页参照)……不依止

　　于可见闻觉识之诸法，不系着、不近着、不缚着、不信解、出离、弃遣、离脱、离

　　缚、以不限定心而住。此是「断贪瞋恚无依止」〔之义〕。「应可如犀角独行游」。故彼

　　辟支佛言：

　　 〔初禅〕舍断心五盖 除却一切随烦恼

　　 断贪瞋恚无依止 应可独行如犀角

　　 三二 豫乐与苦令离去 〔除二三禅〕喜与忧

　　 四禅清净得舍止 应可独行如犀角 (六七)

　　 「豫乐与苦令离去，除二三禅喜与忧」，彼辟支佛舍断乐、舍断苦，令灭没喜、

　　 犀角经之义释 三九七

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　　 小部经典二十二 三九八

413 忧故，由舍而不苦不乐念之清净具足第四禅而住。此是「豫乐与苦令离去(除)」〔之

　　义〕。

　　 「四禅清净得舍止」〔之句中〕，「舍」者，是于第四禅所有舍，放舍、舍置、心平

　　等性、心安息、心之中庸。止(奢摩他)者，是心之止住、住立、均衡、不散乱、

　　不乱意、止、定根、定力、正定。于第四禅舍与止净、清净、遍白、无秽、离随烦

　　恼、柔软、适业、达住立而不动。「清净得舍止」者，是于第四禅得获舍与止。此是

　　「四禅清净得舍止」〔之义〕。「应可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

　　 豫乐与苦令离去 除〔二三禅〕喜与忧

　　 四禅清净得舍止 应可独行如犀角

　　 三四 精勤为达第一义 无沈滞心无懈怠

　　 有固努力具势力 应可独行如犀角 (六八)

414 「精勤为达第一义」〔之句中〕，「第一义」者，是不死涅盘。即所有彼一切行之止、

　　一切依之舍遣、渴爱之尽灭、离贪、灭、涅盘。「为达第一义」者，为得、获得、得

　　达、触达、作证，「精勤」而住。〔即〕舍断诸不善法，成就诸善法，而对诸善法有力

　　势，有坚固发动，不放舍重担(责任)。此是「精勤为达第一义」〔之义〕。

　　 「无沈滞心无懈怠」者，彼辟支佛未起诸恶不善法为不欲生起而精进，励精进、

　　策励心、精勤。为舍断已起之诸恶不善法而精进、励精进、策励心、精勤。已起诸

　　善法之持续、不逸失、增大、广大、修习圆满而精进、励精进、策励心、精勤。如

　　斯是「无沈滞心无懈怠」〔之义〕。或又〔虽宁皮与腱与骨干尽，依坚固之力势，依坚

　　固之力，依坚固勇猛而66不得可能得者我则不令精进停止」，策励心、精勤。如斯亦

415 是「无沈滞心无懈怠」〔之义〕。策励心，精勤「无取而由诸漏至我心解脱止，我则不

　　解此结跏趺坐」。如斯亦是「无沈滞心无懈怠」〔之义〕。

　　 「67爱箭不能拔 我不食不饮

　　 不外出精舍 又不横胁卧」

　　 是策励心，精勤。如斯亦是「无沈滞心，无懈怠之行为」〔之义〕。「由诸漏无取，

　　我心未解脱之问我不起此座，」以策励心、精勤。如斯亦是「无沈滞心，无懈怠之行

　　为」〔之义〕。「无取而由诸漏我心未解之问我不下经行处，不外出精舍，不外出片屋

　　顶家，不外出台观，不外出平屋，不外出山窟，不外出洞穴，不外出小屋，不外出

　　 犀角经之义释 三九九

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　　 小部经典二十二 四○○

　　重阁，不外出楼房，不外出圆屋，不外出宝库，不外出集会，不外出假屋，不外出

　　树下」而策励心、精勤。如斯亦是「无沈滞心无懈怠」〔之义〕。「于此晨朝时我将取得

　　圣法，正得、证达、触达、作证」，策励心、精勤。如斯亦是「无沈滞心无懈怠」〔之

　　义〕。「于此正午时，于日暮时，于食前，于食后，于中夜，于中夜，于后夜，于新

416 月，于满月，于两期，于冬期，于夏期，于青年期，于中年期，于老年期，我将取

　　得圣法、正得、证达、触达、作证」，以策励心、精勤。如斯亦是「无沈滞心无懈怠

　　之行为」〔之义〕。

　　 「有固努力具势力」〔之句中〕，有固努力者，彼辟支佛对诸善法已坚固受持。身

　　善行、语善行、意善行、施物之颁与，戒之受持，布萨之遂行，向母之孝养，向父

　　之孝养，向沙门之供养，向婆罗门之供养，家长之敬重，对其他各各之增上善法已

　　确固受持。此是「有固努力」〔之义〕。「具势、力」者，是彼辟支佛具势、力、精进与

　　发勤，正具、达、正达、成、正成、具备。此是「有固努力具势、力」〔之义〕。「应

　　可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

　　 精勤为达第一义 无沈滞心无懈怠

　　 有固努力具势力 应可独行如犀角

417 三五 独坐与禅无遣事 常于诸法行随法

　　 思惟诸有之过患 应可独行如犀角 (六九)

　　 「独坐与禅无遣事」，彼辟支佛喜独坐、乐独坐、勤励内心之止(奢摩他)，不怠

　　禅，不遣禅。〔即〕为未起初禅之生起而行、加行、正行、热心、专心，为未起第二

　　禅、未起第三禅、未起第四禅之生起而行、加行、正行、热心、专心。。如斯是「无遣

　　禅事」。或又习行已起之初禅、修习、多作。习行已起第二禅、已起第三禅、已起第

　　四禅，修习，多作。如斯〔无遣禅事」。此是「独坐与禅无遣事」〔之义〕。

　　 「常于诸法行随法」〔之句中〕，法者，是四念处……乃至……八支圣道。随法者

　　云何？是正行道、随顺之行道、无害敌之行道、随义之行道、法随法之行道、诸戒

　　之完成、诸根之守护、对食之知量、向警寤之努力、念正知。此等言随法。

418 「常于诸法行随法」者，是于诸法常时，常恒引续不绝，逐次如水波之生〔不间

　　断〕，无间而相续、相接、于食前，于食后，于初夜，于中夜，于后夜，于新月，于

　　满月，于雨季，于冬季，于夏季，于青年期，于中年期，于老年期、行、行作、动

　　 犀角经之义释 四○一

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　　 小部经典二十二 四○二

　　作、活动、护持、持续、维持。此是「常于诸法行随法」〔之义〕。

　　 「思惟诸有之过患」者，乃「一切行为无常」以思惟诸有之过患，「一切行是苦」，

　　「一切法无我」……乃至(一九页以下参照)……「所有集法皆是此灭法」，以思惟诸

　　有之过患。此是「思惟诸有之过患」〔之义〕。「应可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

　　 独坐与禅无遣事 常于诸法行随法

　　 思惟诸有之过患 应可独行如犀角

　　 三六 求灭渴爱不放逸 有闻有念非聋哑

　　 决定有勤察悟法 应可独行如犀角 (七○)

419 「求灭渴爱不放逸」〔之句中〕，渴爱者，是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱。「求

　　灭渴爱不放逸」者，是欲求、冀求、热望贪之尽灭，瞋之尽灭，痴之尽灭，趣之尽灭，

　　生起之尽灭，结生之尽灭，有之尽灭，轮回之尽灭。此是「求灭渴望不放逸」〔之义〕。

　　「不放逸」者，彼辟支佛恭敬而作，常而作……乃至(九四页参照)……是对诸善法

　　不放逸。此是「求灭渴爱不放逸」〔之义〕。

　　 「有闻有念非聋哑」〔之句中〕，非聋哑者，彼辟支佛是贤者、具慧者、觉慧者、

　　智者、辨知者、有慧者。此是「非聋哑」〔之义〕。

　　 「有闻」者，彼辟支佛已多闻而持闻、积闻。〔即〕完全成而圆满所遍知梵行之初

　　善、中善、后善、有义有文彼之诸法，多闻〔忆〕持如斯诸法，以语通晓，以意观

　　察，以见善通达。此是「有闻」〔之义〕。「有念者」，是彼辟支佛有念，具备第一念慧、

　　忆念、随念甚久以前所行之事、甚久以前所语之事。此是「有闻有念非聋哑」〔之义〕。

　　 「决定有勤察悟法」〔之句中〕，法之察悟者是智。即所有慧、知触……乃至(一

　　八页参照)……不痴、择法、正见。「察悟法者」，是彼辟支佛察悟法，知法、考虑

　　法、度知法、辨知法、辨别法。〔即〕「一切行是无常」……乃至(一九页以下参照)

420 ……「所有集法皆是此灭法」而察悟法、知法、考虑法、度知法、辨知法、辨别法。

　　或又彼辟支佛已蕴之察悟、界之察悟、处之察悟、趣之察悟、生起之察悟、结生之

　　察悟、有之察悟、轮回之察悟、轮转之察悟。或又辟支佛在蕴之终边，在界之终边，

　　在处之终边，在趣之终边，在生起之终边，在结生之终边，在有之终边，在轮回之

　　终边，在轮转之终边，在最后有，在最后之身体，在最后之持身者，是辟支佛。

　　 68此是彼之最后有 此乃最终之身体

　　 犀角经之义释 四○三

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　　 小部经典二十二 四○四

　　 〔最后〕生老死轮回 于彼无有再有事

　　 此是「察悟法」。

　　 「决定」〔之句中〕，决定者，是四圣道。具备四圣道者是「决定」。〔即〕由圣道

　　而达决定、正达、触达、作证。此是「决定」〔之义〕。「有勤」〔之句中〕，「勤」者，

　　是精进。即所有心之勤精进、勇勤、发勤、勇猛、努力、力势、坚固、紧张、发勤、

　　不弃欲、不弃重担、重担、坚持、精进、精进根、精进力、正精进。彼辟支佛具此

421 之勤、正具、达、正达、成、正成、具备。故辟佛是「有勤」。此是「决定有勤察悟法」

　　〔之义〕。「应可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

　　 求灭渴爱不放逸 有闻有念非聋哑

　　 决定有勤察悟法 应可独行如犀角

　　 三七 师子诸声不战栗 如同诸风不着网

　　 如莲不涂着于水 应可独行如犀角 (七一)

　　 「师子诸声不战栗」者，是譬如兽王之师子不战栗于诸声、不战骇、不骇怖、不

　　悚惧、不折、不骇、不恐怖、不动转、不骇怖、不逃走。辟支佛亦对诸声不战栗

　　不战骇、不骇怖、不悚惧、不折、不骇、不恐怖、不动转、不骇怖、不逃走、舍断

　　怖畏、恐怖、离去身毛竖立而住。此是「师子诸声不战栗」〔之义〕。

422 「如同诸风不着网」〔之句中〕，风者，是东风、西风、北风、南风、有尘风、寒

　　风、热风、微风、烈风、黑风(台风)、毘岚风、翼风、金翅鸟风、多罗叶〔扇〕风、

　　扇风。「网」者，是丝之网。譬如风不着网、不执、不缚、不结缚，如斯──有爱网

　　与见网之二网……乃至(四○页参照)……此是爱网……乃至(四○页参照)……

　　此是见网─ 于彼辟支佛，已爱网之舍断，见网之舍遣。爱网之舍断故，见网之舍

　　遣故，彼辟支佛不着于色，不着于声……乃至(一七七页参照)……不着于可见闻

　　觉识诸法、不执、不缚、不结缚、出离、弃遣、离脱、离缚、以不限定之心而住。

　　此是「如同诸风不着网」〔之义〕。

　　 「如莲不涂着于水」〔之句中〕，「莲」者，是莲华。「水〕者，是水也。譬如莲华不

　　着于水，不着，不染着，如斯──有爱着与见着之二着……乃至(四○页参照)……

　　此是爱着……乃至(四○页参照)……此是见着！于彼辟支佛已爱着之舍断，见

　　着之舍遣。爱着之舍断故，见着之舍遣故，彼辟支佛不着于色、不着于声……乃至

　　 犀角经之义释 四○五

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　　 小部经典二十二 四○六

　　(一七七页参照)……不着于可见闻觉识诸法，不染着、不着、不染着、出离、遣、

423 离脱、离缚〔彼等〕，以不限定心而住。此是「如莲不涂着于水」〔之义〕。「应可独行

　　如犀角」。故彼辟支佛言：

　　 师子诸声不战栗 如同诸风不着网

　　 如莲不涂着于水 应可独行如犀角

　 　三八 师子牙强百兽王 克服而行制压〔他〕

　　 受用边境卧坐所 应可独行如犀角 (七三)

　　 「师子牙强百兽王，克服而行制压」者，是譬如牙齿强，以齿牙为武器百兽王之

　　师子，克服一切之畜生、生物而打胜、打超、夺去、粉碎而行、行作、动作、活动、

　　获得、持续、维持。此是「师子牙强百兽王，克服而行制压」〔之义〕。

424 「受用边境卧坐所」者，是譬如百兽之王师子深入于林野森林而行、行作、活动、

　　护持、持续、维持，如斯辟支佛亦于林野森林之边鄙无〔人〕声，无骚音，无人人

　　之境况，隐人而住，于禅思受用适当之卧坐所，彼独行、独立、独坐、独卧、独入

　　于村行乞，独由行乞归，独密坐禅，独为经行，独行、行作、动作、活动、护持、

　　持续、维持。此是「受用边境卧坐所」〔之义〕。「应可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

　　 师子牙强百兽王 克服而行制压〔他〕

　　 受用边境卧坐所 应可独行如犀角

　　 三九 慈舍悲喜〔四无量〕 时时解脱且习行

　　 无违背诸世间事 应可独行如犀角 (七三)

　　 「慈、舍、悲、喜时时解脱且习行」者，彼辟支佛以慈俱之心令一方遍满而住。

　　同样于第二〔方〕，同样于第三〔方〕，同样于第四(方)。如斯于上，于下，于横，

425 于一切处，于含一切有情之世界，自己一切见为广大，伟大，无量，无怨恨，无瞋

　　恼令遍满慈俱、心而住。以悲俱之心、以喜俱之、心、以舍俱之、心令遍一方而住。同样

　　于第二〔方〕，同样于第三〔方〕，同于第四〔方〕，如斯于上，于下，于横，于一切

　　处，含一切〔有情〕之世界，自己一切见为广大，伟大，无量，无怨恨，无瞋恼而

　　令舍俱之心而住。此是「慈、舍、悲、喜之时时解脱习行」〔之义〕。

　　 「无违背于一切世间」者，已修习慈等故而于东方之有情一切无厌逆，于西方之

　　有情一切无厌逆，于南方之有情一切无厌逆，于北方之有情一切无厌逆，于东隅之

　　 犀角经之义释 四○七

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　　 小部经典二十二 四○八

　　有情一切无厌逆，于西隅之有情一切无厌逆，于南隅之有情一切无厌逆，于北隅之

　　有情一切无厌逆，于下方之有情一切无厌逆，于上方之有情一切无厌逆，于〔四〕

　　方〔四〕维之有情一切无厌逆。

　　 「无违背于一切世间」者，无违背于一切有情世间，无违逆，无冲突，无害破。

　　此是「无违背于一切世间」〔之义〕。「应可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

426 慈舍悲喜〔四无量〕 时时解脱且习行

　　 无违背诸世间事 应可独行如犀角

　 　四○ 舍断贪与瞋与痴 裂破〔灭除〕诸之结

　　 生命灭尽不战栗 应可独行如犀角 (七四)

　　 「舍断贪与瞋与痴」〔之句中〕，「贪」者，是所有贪，染贪……乃至(一三页参照)

　　……贪欲、贪、不善根。「瞋」者，是所有心之瞋害……乃至(三九七页参照)……

　　是愤怒、愤慨、心之不快。「痴」者，是对于苦无智……乃至(一二页参照)……是

　　无明闩、不善根。「舍断贪与瞋与痴」，彼辟支佛舍贪与瞋与痴，舍断、除去、灭除、

　　令之灭无。此是「舍断贪与瞋与痴」〔之义〕。

　　 「裂破灭除诸之结」〔之句中〕，诸之结者，是欲贪结，瞋恚结……乃至(三七六

　　页参照)……无明结之十结。「裂破〔灭除〕诸之结」，裂破诸结、裂、引裂、舍断、

　　除去、灭除、令之灭无。此是「裂破灭除诸之结」〔之义〕。

427 「生命灭尽不战栗」，彼辟支佛对生命之终灭亦不战栗，不战骇、不骇怖、不悚

　　懒、不折、不骇、不恐怖、不动转、不骇怖、不逃走、舍断怖畏、恐怖，离去身毛

　　竖立。此是「生命灭尽不战栗」〔之义〕。「应可独行如犀角」。故彼辟支佛言：

　　 舍断贪与瞋与痴 裂破灭除诸之结

　　 生命灭尽不战栗 应可独行如犀角

　 　四一 人人为利亲交他 无所得友今难得

　　 不净人人为己慧 应可独行如犀角 (七五)

　　 「为利亲交」，为自利者，是为他利，为俱利，为现世之利，为来世之利，为第

　　一义之利，〔人人〕亲于他，亲近、交、亲交。此是「为利亲交」〔之义〕。

　　 「无所得友今难得〕〔之句中〕，「友」者有二种之友。〔即〕在家之友与非家之友

　　……乃至(三三○页参照)……此是在家之友……乃至(三三○页参照)……此是

　　 犀角经之义释 四○九

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　　 小部经典二十二 四一○

428 非家之友。「无所得友今难得」者，是无以〔利己〕为因，无以〔利己〕为缘，无所

　　得此等二种友之难得。此是「无所得友今难得」〔之义〕。

　　 「不净人人为己慧」〔之句中〕，「为己慧」者，为自己，以自己〔之利益〕为因，

　　以自己〔之利益〕为缘，以自己〔之利益〕为理由而亲、亲近、交、交际、亲交、

　　行、正行、近侍、问、遍问。此是「为己慧」〔之义〕。「不净人人」者，是具备不净之

　　身业故为不净人人，具备不净语业故为不净人人，具备不净意业故为不净人人，具

　　备不净之杀生，不净之偷盗，不净之邪欲行，不净之妄语，不净之两舌，不净之恶

　　口，不净之绮语，不净之贪欲，不净之瞋恚，不净之邪见，故为不净人。具备不净

　　思故为不净人人，具备不净冀求故为不净人人，具备不净愿故为不净，劣、贱劣、

　　下劣、卑贱、劣小，为小人人。此是「不净人人为己慧」〔之义〕。

　　 「应可独行如犀角」〔之句中〕，「独」者……乃至(三一九页以下参照)……「可

　　独游行」者，〔有行〕于八行……乃至(三二三页以下参照)……此是「应可独行如犀

　　角」〔之义〕。故彼辟支佛言：

429 〔人人〕为利亲交〔他〕 无所得友今难得

　　 不净人人为己慧 应可独行如犀角

　　 犀角经之义释毕

　　 阿耆多帝须弥勤 富那迦与弥多求

　　 度多迦优波私婆 难陀又与酰摩迦

　　 刀提耶劫波两人 贤者为阇都干耳

　 　还有跋陀罗浮陀 优陀耶与布沙罗

　 　莫伽罗阇有慧者 及〔已有〕宾祇大仙

　　 此等共为十六人 婆罗门教(彼岸道)

　 　以上义释彼岸道 乃至犀角经义释

　　 义释应知有二种 彼已圆满所善书

　　注1 以枷(anduya)在底本及PTS 本虽有aruya意义不通。应为anduya之误传。

　　2 以下之二偈由Sn.740-741==A.II,10==It.p.9;109之引用。MNd.455;CNd.291参照。

　 　3 本偈由S.I,168;186之引用。MNd.456;CNd.292杂阿含一一八九经(大正藏二、三二二

　　 b)，别译杂阿含一○二经(大正藏二、四一○c)参照。

　 　4 此等法觉遍知(ime dhamma parinneyya ti bujjhi)底本此文脱漏。

　 　5 此等法觉作证(ime dhamma sacchikatabba ti bujjhi)底本此文脱漏。

　　6 五取蕴之(pancannam upadanakkhandhanam)底本虽有channam upadanakh是

　 　误植。

　 　7 关于以下之诸行PTS.II,19f;225f参照。

　 　8 行道行(patipatti-cariya)PTS 而有patticariya。

　 　9 世间利益行(lokatthacariya)PTS，而有lokuttara-cariya。

　 　10 作用者(vicarita)在底本虽有viparita今从MNd.49之同文。

　 　11 此等诸偈MNd.405参照。最初之二偈在M.III,167;183==A.I,149f==Pv.9亦出。最初之

　 　三偈J.V,266;Mahavastu I,9;中阿含六四经(大正藏一、五○四c)，增一阿含卷二四(大

　 　正藏二、六七五b)参照。

　　 12 以下二偈J.V,266参照。

　　 13 若(ce)底本虽有ca今从MNd.405。

　　 14 在媚贪(pucchancikata)MNd.8而为Mucchancikata。

　　 15 不善欲性(asadhukamyata)在MNd.8而为sadhukamyata(善欲性)。

　　 16 以下之文由写M.I,174之引用。CNd.255;中阿含二○四经(大正藏一、七七八b)参照。

　　 17 黄色之(pandu)在底本及PTS 本虽有bhanda恐为pandu之误传。

　　 18 以下用片假名而使音译为乐器名亦不知为如何乐器。

　　 19 出血lohitapittam在底本lohitam pittam为误。

　　 20 以下之文是S.IV,136f;之略引用。杂阿含二三五经(大正藏二、五七a)参照。

　　 21 以下之文由It.P,83f之引用。

　　 22 以下诸偈亦同上。第四偈与以用原文多少相异。MNd .15f;363f;470参照。

　　 23 以下之文由S.I,70之引用。S.I,98参照。

　　 24 本偈由S.I,70;98==It.P.45之引用。MNd.16;364;471参照。

　　 25 本偈由 Sn.271==S.I,207 之引用。MNd.16;364;471瑜伽师地论卷一八(大正藏三○、三

　 　七六c)参照。

　　 26 夺去(pariyadita)底本虽有pitava今从PTS 本。

　　 27 碎破(maddita)底本虽有ghatava今从 PTS 本。

　　 28 息(patippassambhayitva)底本虽有patisambhayitva恐为误植。今从 PTS 本。

　　 29 本偈由Sn.531之引用。CNd.187;201;佛本行集经卷三九(大正藏三、八三四c)参照。

　　 30 远离(arato)在Sn. 而有virato。

　　 31 雄者(viro)在Sn.而有dhiro。

　　 32 由普请(navakammena)在底本虽有dutakammena今参照MNd.372改正。

　　 33 不由普请。前注参照。

　　 34 环(dhuvarani)此字辞书中无。恐为他之某等语之误者。今假译为环。

　　 35 本偈由Sn.740==A.II,10==It.P.9;109之引用。MNd.455;CNd.291;320等参照。

　　 36 以下之文M.I,454中阿含一九二经(大正藏一七四三a)参照。

　　 37 以下之文M.I,85ff之引用。中阿含九九经(大正藏一、五八五a 以下)，一○○经(五

　　 八六b 以下)，苦阴经(大正藏一、八四七a以下)，苦阴因事经(大正藏一、八四九a 以

　 　下)，增一阿含卷一二(大正藏二、六○五a以下)等参照。

　　 38 以印(muddaya)在底本有muddhaya为误。

　　 39 以其它之工巧(sippannatarena)在底本虽有sippayatanena今从引用原文。

　　 40 善涂、固(addavalepana)底本之addhavalepana为误植。

　　 41 以下之文由略A.IV,289f之引用。A.III,310f;七处三观经第二八经(大正藏二、八七九c

　 　以下)参照。

　　 42 箭(salla)底本虽有 lagga(悬)，今从引用原文。

　　 43 以下之诸偈由A.III,311;IV,290之引用。

　　 44 无尘风(aparaja-vata)底本亦缺此语，从底本一三六页及PTS 本而补入。

　　 45 翼风(pakkha-vata)同上。

　　 46 本偈由 Sn.522 之引用。MNd.202;CNd.98;Mahavastu III,397;佛本行集经卷三九(大

　　 正藏三、八三四b)等参照。

　 　47 肘(ratana)同于hattha。一肘可当于一尺余。

　　48 以下之文亦由M.III,110f之引用，文句有多少出入。中阿含一九一经(大正藏一、七三

　　八a 以下)参照。

　 　49 不随觉(ananubodho)底本虽有ananurodho为误植。今由底本一○页之同文而订正。

　 　50 遍问。于底本三一一页同文之注19参照。

　 　51 以下之文由M.I,85之引用。A.III,411;IV,458参照。

　 　52 痈(gando)在Sn.而有galo(钩针)。

　 　53 就以下之文而参照前方之注51。

　 　54 以下之文由M.I,130==V.II,25f==V.IV,134之引用。A.III,97中阿含二○○经(大正藏一、

　 　七六三c)参照。

　 　55 蛇头(sappasira)底本之sapasira为误植。

　 　56 以下之文亦由S.IV,184-187之引用，文句有相当之出入。杂阿含一一七六经(大正藏二、

　 　三一六b 以下)参照。

　 　57 经年(terovassikam)在底本亦有corovassikam今从引用原文。

　　58 不得(Labhetha)底本亦有Labhati，今从引用原文。

　　59 由下方(hetthimato)底本亦有pacchato，今从引用原文。

　　60 不得。前注58 参照。

　　61 不可得(na Labhetha)底本亦有Labhati，今从引用原文。

　　62 由下方。前注59参照。

　　63 不可得。注61参照。

　　64 以下之文，叶之断除(sanchinnapatto)在Sn.文句之解释，多少不适当。盖以下文Sn.

　　之句非为Sanchinnapatto,sanchannapatto看做(叶之茂盖)之说明。然今施以插入句

　　而努力为不适合弥缝。

　 　65 本偈亦由Ud.P.4之引用，字句多少有相异。

　　66 为不得(apapunitva)底本亦有papunitva今由PTS本及＼之同文而改正。

　　67 本偈由Thag.223==313之引用。MNd.67参照。

　　68 本偈亦由Thag.202之引用，文句有多少相异。MNd.22;460;CNd.24;103参照。

　　 犀角经之义释 四一七